《法華經(jīng)》，全稱《妙法蓮華經(jīng)》，是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。為大乘佛教初期經(jīng)典之一。后秦鳩摩羅什譯，七卷二十八品，六萬九千馀字，收錄于《大正藏》第9冊(cè)，經(jīng)號(hào)262。梵文（Saddharma），中文意為「妙法」。（Pundarika）意譯為「白蓮花」，以蓮花（蓮華）為喻，比喻佛法之潔白、清凈、完美。（Sūtra）意為「經(jīng)」，故此經(jīng)之全名為《妙法蓮華經(jīng)》。
自古云：成佛法華，富貴華嚴(yán)，開慧楞嚴(yán)。故此，歷代祖師都教于大眾必修三大經(jīng)《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》。在《法華經(jīng)》中說：諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。欲令眾生開佛知見使得清凈故，出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見故，出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故，出現(xiàn)于世。在此，可以看出《法華經(jīng)》對(duì)整個(gè)佛法的貢獻(xiàn)。因?yàn)?a href="/rmgjc/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀指出種種法門只是方便之說，最終目的無非令所有眾生都能離苦得樂，得證佛果。
經(jīng)中品品說出行菩薩道的重要性，那是成佛的因。各大菩薩示現(xiàn)廣度眾生的方便法門，觀世音菩薩的慈悲、普賢菩薩的行愿、常不輕菩薩的破除驕傲心、藥王菩薩的精進(jìn)心、妙音菩薩的方便度眾心，都體現(xiàn)了舍己為人的法華精神。
《法華經(jīng)》教導(dǎo)我們：那里有苦難眾生我們必須去救度。饑餓的人們我們要去施食。病苦的人們我們要去施藥和打理。無智愚癡的人和地方我們要去弘法。把歡樂的福蔭帶給大家，使沉溺在生死苦海的人們脫離苦海，那就是成佛必須具備的慈悲喜舍菩薩心。
《法華經(jīng)》最大的特色是唯有一佛乘，方便說有三。明知道修學(xué)佛法是為了成佛，而方便說有三，使我們能漸漸積功德，而又不覺得累。雖未成佛，但由于修學(xué)�；�，也能得到快樂，直到得證菩提成佛作祖�！斗ㄈA經(jīng)》對(duì)佛教有著無盡的貢獻(xiàn) ，那是經(jīng)中之王度生無量的魅力。
《法華經(jīng)》不放棄每一個(gè)人，主張人人都可以成佛。本經(jīng)上提到“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”讀誦《法華經(jīng)》，既能消除貪欲，又能福報(bào)增長�！斗ㄈA經(jīng)？普賢菩薩勸發(fā)品》云∶“普賢，若于后世，受持讀誦是經(jīng)典者，是人不復(fù)貪著衣服、用具、飲食、資生之物。所愿不虛，亦于現(xiàn)世得其福報(bào)。
是本經(jīng)的總序，佛說無量義經(jīng)后，入無量義處三昧，天上降下種種妙華，佛的眉間白毫放大光明。彌勒菩薩因疑發(fā)問，文殊師利菩薩作答：過去諸佛宣說《法華經(jīng)》前，皆現(xiàn)此瑞。暗示佛說此經(jīng)之殊勝處有別于他經(jīng)，喚起大眾的注意。
此品與壽量品，是《法華經(jīng)》的兩大中心，為本經(jīng)正宗分。佛由三昧起，稱嘆諸佛智慧甚深無量，難解難入，佛說諸佛究竟了知諸法實(shí)相——“十如是”。為令聲聞、緣覺二乘人斷苦縛，得涅槃，佛以方便力，曾分說三乘之教，今日所說才是佛的真實(shí)教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因緣，所謂開、示、悟、入佛之知見；一切眾生皆當(dāng)作佛，實(shí)無三乘。
自此品至第九“授學(xué)無學(xué)人記品”為止的七品，是將方便品內(nèi)容進(jìn)一步以譬喻及因緣加以說明。該品說明舍利弗最先領(lǐng)解佛意，故被授記為華光如來。佛將三界譬喻為火宅，將三乘喻為“羊、鹿、牛三車”，將一佛乘喻為“大白牛車”，以有名的“火宅喻”和“三車一車”之喻，顯示“于一佛乘，分別說三”及“唯有一乘法，無二亦無三”的深義。
須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，于上品領(lǐng)解佛意。佛更說“長者窮子”喻，佛喻為大慈悲的長者，三乘譬喻為窮子，導(dǎo)出“于一乘道，隨宜說三”的結(jié)論。
佛應(yīng)四人之請(qǐng)，更以“三草二木”將人天二乘譬喻為大、中、小藥草，將上根、下根菩薩喻為大樹和小樹，將佛的平等智慧譬喻為一味之雨。三千大千世界的大小長短諸種草木，悉受一味之雨而潤澤成長，如同佛以一相一味之法，平等利益一切眾生。
授大迦葉等四人將來成佛之記。
先說大通智勝佛時(shí)十六王子聽講《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)為菩薩沙彌，后乃成佛。次說“化城喻”，三乘之果不外是化城，目的是為入佛智慧、最終成佛。
富樓那為上首，五百弟子皆得受記。次說“系珠喻”，五百弟子雖都懷有佛種，但未開悟，由煩惱覆藏，如衣里藏有寶珠，但因不知，故處于窮困之境。
阿難、羅睺羅為上首。
佛在世或滅度后，凡隨喜聽聞《法華經(jīng)》者均授予成佛的記別。又舉出修行、受持、讀誦、解說、書寫本經(jīng)的“五種法施”和供養(yǎng)本經(jīng)的“十種”功德。說謗法者之罪，并說鑿井喻。
多寶佛塔從地涌出，證明釋尊所說真實(shí)不虛。釋迦如來以神力，三變凈土，分身諸佛咸集，開多寶佛塔。多寶如來，分半座與釋尊同座。
說如來往昔求法，師事阿私仙得聞妙法。又授提婆達(dá)多成佛記。文殊入龍宮說《法華經(jīng)》，八歲龍女聞經(jīng)即身成佛，證明《法華經(jīng)》功德廣大。
藥王、大樂說和兩萬菩薩，各各發(fā)愿弘揚(yáng)《法華經(jīng)》。被授記的五百阿羅漢及學(xué)無學(xué)八千人，以及八十萬億那由他無數(shù)菩薩，皆誓愿弘此經(jīng)典。
文殊請(qǐng)問末世持經(jīng)方法，佛告以身、口、意、誓愿四安樂行，并以轉(zhuǎn)輪圣王髻中明珠罕見授人來譬喻佛不輕易講說經(jīng)中最尊最勝的《法華經(jīng)》。
六萬恒沙菩薩及其眷屬從地涌出，大眾疑惑，不知此等恒河沙數(shù)菩薩為誰之弟子？從何處而來？此為佛開顯“久遠(yuǎn)實(shí)成”佛果的序曲。
釋尊說明“我實(shí)成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫”，而其中間乃至今生，皆是方便示現(xiàn)。又說“佛壽長遠(yuǎn)”、“佛身常住”。以良醫(yī)之譬喻說明為救眾生而示現(xiàn)方便。佛實(shí)際上是“常在靈鷲山”、“常住說此法”，為使眾生不起懈怠之念，故示現(xiàn)滅度。此品旨在說明佛陀“壽命之無量”、“教化之無量”、“慈悲之無量”及“救濟(jì)之無量”。
說明與會(huì)者聞法獲益之多，和五品弟子功德。
是繼上品所說者，說明聽聞、講述此經(jīng)的廣大功德。
明五種法師的功德，得六根清凈神通力。
說明常不輕菩薩，以隨喜行，得清凈六根，說《法華經(jīng)》，以此顯示贊嘆本經(jīng)功德。
佛出廣長舌相，放毛孔光。以此神力，為囑付滅后傳此經(jīng)，捷要地說此經(jīng)功德。此經(jīng)所在之處就是道場，諸佛在此處成道、轉(zhuǎn)法輪，并在此處涅槃。
此品為對(duì)諸菩薩“總付囑”，三摸眾菩薩頂而囑付之。
自此品開始到第二十八勸發(fā)品，詳說佛滅后弘此經(jīng)的必要及弘經(jīng)的功德。該品舉出藥王菩薩過去為一切眾生喜見菩薩，燒臂供養(yǎng)，以報(bào)答聽日月凈明德佛講《法華經(jīng)》之恩。
敘述變現(xiàn)34身，說《法華經(jīng)》的妙音菩薩，從東方凈光莊嚴(yán)國來到靈鷲山，禮拜釋尊及多寶佛塔，以顯宣說《法華經(jīng)》的重要意義。
無盡意菩薩請(qǐng)問觀世音菩薩的神通因緣，佛為說14種無畏，32種應(yīng)化身等種種功德。
菩薩及天神等，各各說咒護(hù)持受持《法華經(jīng)》者。
述說藥王、藥上二菩薩的往昔事跡，他們?yōu)閮舨�、凈眼二王子時(shí)，勸父母歸依其師云雷音王佛，使他們聽講《法華經(jīng)》的大善因緣，以顯示遇佛、聽《法華經(jīng)》之難得。
佛為普賢說佛滅度后得《法華經(jīng)》的四個(gè)方法。普賢發(fā)愿護(hù)持受《法華經(jīng)》者。
| 妙法蓮華 經(jīng)全文（原文） | 鳩摩羅什 |
| 妙法蓮華經(jīng)白話（譯文） | 未知 |
| 法華經(jīng)全文注音 | 未知 |
| 讀妙法蓮華經(jīng)的好處 | 未知 |
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印良法師簡介
印良法師，1974年出生于天津市，法號(hào)“天幾”，字號(hào)“印良”，別號(hào)“嵐山齋主”。天津樂善妙覺院住持，武夷山樂善福安寺住持，現(xiàn)代梵唄佛教音樂人。醫(yī)易世家世襲祖德，自幼參學(xué)儒釋道文化，研習(xí)禪、律、凈、密四宗佛學(xué)，垂髫皈依，而立武夷山天心永樂禪寺披剃，太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學(xué)及傳統(tǒng)文化推廣，孜孜不倦示德身行。勢(shì)承如來家業(yè)，發(fā)愿利樂有情。
什么是十二因緣？十二因緣是什么意思？
十二因緣是對(duì)緣起論的最好解釋，關(guān)于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二因緣。十二因緣是按照緣起論來對(duì)人生進(jìn)行分析，它將人生過程分為十二個(gè)彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動(dòng)作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙蚓壍南⒍鴾�，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。【設(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。】解釋：我成佛的時(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國�；叵蛸识干鞣絻敉林�，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時(shí)所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個(gè)會(huì)去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號(hào)
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會(huì)知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免�。�
某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個(gè)利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無常的有些人一時(shí)得到了名利，這個(gè)名利也不一定對(duì)他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ撸@個(gè)工具可以把你帶著往上走，同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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