第二篇 業(yè)
壹 業(yè)的定義與輪回說
「業(yè)」，梵語karman，音譯作羯磨，是「行為」（個人）、「行動」（社會）、「運(yùn)動」（自然界）或「造作」的意思。它包括各種行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活。佛教把我們身體、語言、思想的行為、造作，稱為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，合稱為三業(yè)。
由身口意所造的業(yè)，可以決定人生的苦樂禍福。因?yàn)闃I(yè)既然是一種行為，這個行為無論善惡，都會產(chǎn)生一種力量，驅(qū)使我們?nèi)ピ熳餍碌男袨�，新的行為又會產(chǎn)生新的力量。如此行為生力量，力量又生行為，展轉(zhuǎn)相生，就形成了循環(huán)式的業(yè)力推動圈。而這些善惡業(yè)力，平時就像種子般埋藏在我們的第八識──阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現(xiàn)行，起了現(xiàn)行，自然果報分明。因惡業(yè)而受罪者，稱為罪業(yè)，罪業(yè)報生三惡趣；因善業(yè)而得福者，稱為福業(yè)，福業(yè)報生人天。這就好象一個人犯了重罪，就得入監(jiān)獄受刑罰，想不去都不行；做了善事功德，就會獲得善名美譽(yù)，即使想推辭都推不掉。業(yè)力就是有「不愿生，強(qiáng)迫生；不愿死，強(qiáng)迫死」的力量，不但到人間來受生是行為業(yè)力的影響，就是到了業(yè)緣終了要死的時候，即使不想死，也由不得自己。這種行為的業(yè)力，維系了三世生命，在無限的時空里生生循環(huán)不息，于是便產(chǎn)生了三世因果的「輪回」說，而這個輪回的主宰者，便是我們所造的業(yè)力。所以佛教主張：人的禍福是由自身業(yè)力所造，造什么因，就得什么果。這個「自業(yè)自得」的業(yè)報思想，便成為佛教重要的基本理論與特質(zhì)。
貳 業(yè)的性質(zhì)與種類
一般而言，業(yè)分為身、口、意等三業(yè)。內(nèi)心想要去做某件事的意志，就稱為「意業(yè)」，又稱「思業(yè)」；把內(nèi)心的意志表現(xiàn)在身體的行動與言語上，稱為「身業(yè)」與「口業(yè)」，二者又稱為「思已業(yè)」，也就是已付諸行動者。由此身、口、意所造的業(yè)，可以決定人生的苦樂禍福。
一、善業(yè)、惡業(yè)和無記業(yè)
身、口、意所造的業(yè)，并非全是惡業(yè)，因此若依性質(zhì)分，業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)三種。
1.善業(yè)：凡合乎人間道德，合乎大眾利益的，都稱為善業(yè)。譬如身行放生、布施、凈行；口說誠實(shí)語、柔軟語、贊嘆語；意起不凈觀、慈悲觀、因緣觀等。
2.惡業(yè)：凡是損人利己，或損人不利己的行為，都稱為惡業(yè)。譬如身行殺生、偷盜、邪淫；口說妄語、綺語、兩舌、惡口；意起貪欲、瞋恚、邪見等。
3.無記業(yè)：不能記為善或惡，即非善非惡，如無意識的動作等。
眾生若造善惡之業(yè)，其后必招感相應(yīng)的苦樂果報，因?yàn)橛袠I(yè)因，必然招感業(yè)果。但是非善非惡的無記業(yè)，則無招果的力用。
二、表業(yè)和無表業(yè)
部派佛教的一切有部又分業(yè)為表業(yè)和無表業(yè)，認(rèn)為身業(yè)和語業(yè)中，能表現(xiàn)在外，并示予他人的，稱為表業(yè)；無法示予他人的，則稱無表業(yè)。意業(yè)則不分表與無表。大乘佛教則認(rèn)為意業(yè)于內(nèi)心有其表示，所以也是表業(yè)。
三、引業(yè)和滿業(yè)
1.引業(yè)：又稱總報業(yè)。就是牽引我們在四生六道輪轉(zhuǎn)的業(yè)力，故稱引業(yè)。這種隱而不顯的力量，在生死輪回中起伏，橫遍三際虛空，無所不在，是三世累劫以來的強(qiáng)勝業(yè)力。
2.滿業(yè)：又稱別報業(yè)。就是圓滿有情的眾同分，而令各人諸根形量等殊別的善惡業(yè)。例如：同樣轉(zhuǎn)生為人，在人當(dāng)中，卻有身體強(qiáng)弱、壽命長短、賢愚不肖、貧富貴賤等差異，此種差異的產(chǎn)生，是由于各人所造的業(yè)力不同所致。譬如布施者得富貴報，殺生者得短命報，這種令各人完成圓滿一生的業(yè)報，就稱為滿業(yè)。
四、共業(yè)和不共業(yè)
1.共業(yè)：眾生共通的業(yè)因，能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，這是依報的業(yè)，稱為共業(yè)。又譬如天災(zāi)、地震等，大家共同感受到的災(zāi)難，就是眾人的業(yè)報所招感，此稱為共業(yè)。
共業(yè)中又分共中共的業(yè)、共中不共的業(yè)。譬如山河日月、風(fēng)霜雨露，人人同沾共沐，有相同的感受，就是共中共的業(yè)。又如一車的人同遭車禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這就是共中不共的業(yè)。
2.不共業(yè)：個人的業(yè)因，能招感個人受用的五根等正報的業(yè)。也就是有別于群眾共業(yè)的個人業(yè)力，稱為不共業(yè)。譬如每個人的待人接物、喜怒哀樂會有所不同，此即不共業(yè)。
不共業(yè)中也有不共中的共業(yè)和不共中的不共業(yè)。譬如同一家人，不免憂戚與共，禍福同享，彼此有共業(yè)的關(guān)系，這就是不共中的共業(yè)。相反的，兩個陌生人，對于彼此的喜怒哀樂，很難感同身受，缺乏共鳴，這就是不共中的不共業(yè)。
五、定業(yè)與不定業(yè)
1.定業(yè)：就是善、惡之業(yè)所招感的果報，其受果、受時俱定，也就是不但決定了怎么報，連報應(yīng)來臨的時間也已決定，任憑山移水轉(zhuǎn)都無法改變，這就叫做定業(yè)。俗語說：「閻王叫人三更死，不敢留人到五更�！惯@就是所謂的「定業(yè)不可轉(zhuǎn)」。
2.不定業(yè)：就是善、惡之業(yè)所招感的果報，其受果、受時俱不定，因?yàn)闀r候和因緣未到，不管做了多少善事、惡事，報應(yīng)來臨的方式和時間還不一定，暫時不受報，所謂「積善以遺子孫，其福必昌；積惡以貽家人，其禍必危�！惯@就叫做不定業(yè)。
六、四業(yè)
四業(yè)是指四種不同的業(yè)果報應(yīng)，根據(jù)業(yè)的善與不善分，有黑黑業(yè)、白白業(yè)、黑白業(yè)和不黑不白業(yè)。
1.黑黑業(yè)：惡業(yè)名黑，惡業(yè)招感苦果(惡報)，因果皆黑，所以叫做「黑黑業(yè)」。
2.白白業(yè)：善業(yè)名白，善業(yè)招感樂果(善報)，因果皆白，所以叫做「白白業(yè)」。
3.黑白業(yè)：善惡交參的業(yè)，招感白黑間雜的果，所以叫做「黑白業(yè)」。
4.不黑不白業(yè)：這是解脫善惡諸業(yè)的無漏業(yè)。永斷煩惱的無漏業(yè)，其性質(zhì)已超越相對性的黑白，不招果報，所以叫做「不黑不白業(yè)」。
參 業(yè)報先后的規(guī)則
「作如是因，感如是果�！挂蚬麡I(yè)報的關(guān)系雖然極其復(fù)雜，卻是有條不紊，毫厘不差的。但是，有的人不明白因果業(yè)報的道理，只見到世上有「行善的好人，不得好死，或是受苦報；作惡的壞人，卻過著富裕逍遙的生活」，因此便認(rèn)為沒有因果業(yè)力的存在。其實(shí)，業(yè)依照受業(yè)的時間分，有順現(xiàn)受業(yè)、順次受業(yè)、順后受業(yè)等三時業(yè)：
1.順現(xiàn)受業(yè)：現(xiàn)生造業(yè)，現(xiàn)生就受果報。
2.順次受業(yè)：現(xiàn)生造業(yè)，次生受果報。
3.順后受業(yè)：現(xiàn)生造業(yè)，二生或多生后受果報。
譬若植物有一年生，有二年生，也有多年生。有的春天播種，秋天收成；有的今年播種，明年收成；有的今年播種，須待三、五年后方能收成。
業(yè)報之所以有現(xiàn)生成熟、來生成熟、后生成熟等不同的差異，其原因有二：
1.因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當(dāng)年即可生長結(jié)果，而桃種須待三、四年后方能結(jié)果。
2.緣的力量有強(qiáng)弱：譬如相同的二粒豆種，一粒種在空氣流通，陽光水分充足，土壤肥沃的地方；一粒種在潮濕陰暗，土壤貧瘠的角落里，結(jié)果二粒豆種發(fā)芽成長的速度一定不一樣。因?yàn)橹T緣具足，成長自然早些；助緣不夠，自然業(yè)果成熟較慢。
因此，好人今生所以受苦報，是因?yàn)檫^去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善做好事，但是因?yàn)樯埔虮∪�，善緣未熟，所以須等待來生后世再受善報。惡人做惡，反得好報的道理亦然�?/p>
由此我們可以獲得因果業(yè)報的兩個要點(diǎn)：
1.因果不會消滅。除非不造因，否則善惡種子永留八識田中，等待緣起而現(xiàn)行，產(chǎn)生作用。
2.善惡不相抵銷。已種惡因，分受其報，不能以做好事來抵銷應(yīng)得的惡報。但是多做善事，多聚善緣，可以使惡報由重轉(zhuǎn)輕；或善緣增多，善力加強(qiáng)，令善果速疾成熟，使惡緣力量逐漸減弱。譬如一杯表示惡因的鹽水，如果多添加善因的淡水，就可以沖淡惡果的咸味。
此外，決定業(yè)報的先后，尚可分為隨重的業(yè)報、隨習(xí)慣的業(yè)報、隨憶念的業(yè)報三種：
1.隨重的業(yè)報：就所造的善惡業(yè)中，何者為重，何者先報。
2.隨習(xí)慣的業(yè)報：就各人日常的習(xí)慣而受報。譬如修凈土宗的人，須一心稱念「阿彌陀佛」，目的就是要養(yǎng)成習(xí)慣，一旦臨命終時，一聲佛號就能與佛感應(yīng)道交，而得往生極樂凈土。
3.隨憶念的業(yè)報：由憶念決定去向。譬如有人出門，茫然地來到十字路口，東西南北，不知去向何方，此時突然憶起西街有一位朋友，就朝西方走了。人在臨命終時，亦有隨憶念而受業(yè)報感應(yīng)的。
肆 業(yè)報的原理與啟示
佛教講「諸行無�！�，世間萬法既是無常，必然不是常住不變的，何以唯獨(dú)業(yè)力能三世相續(xù)，輪回不已呢？據(jù)佛經(jīng)所載，佛陀曾將「業(yè)」比喻為「如種」、「如習(xí)」。
1.業(yè)力如種：譬如一粒黃豆，經(jīng)由種子、發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果的過程，最后又有種子保留下來。經(jīng)過一段時期后，開花結(jié)果的黃豆雖然雕謝、枯萎了，但保留下來的種子，一旦遇緣，又會發(fā)芽、抽枝、開花而結(jié)果。眾生業(yè)力的感果，也是這種現(xiàn)象。
2.業(yè)力如習(xí)：譬如一個裝過香水的瓶子，雖然香水用罄，但是瓶子里仍留有香水味在。透過這種「習(xí)氣」說，可知業(yè)力確實(shí)有感果的功能。
從以上的種種說明，可得如下三項(xiàng)業(yè)力論：
1.業(yè)力不失，通于三世。
2.作如是因，感如是果。
3.自作業(yè)因，自受果報。
這是說，眾生在生死海里流轉(zhuǎn)，生命不斷，就是靠「業(yè)」。業(yè)有如念珠的線，線把念珠一顆一顆貫穿起來，不會散失；業(yè)維系著我們?nèi)赖纳瑥倪^去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，生生世世，永無休止的在六道里輪回不已。所以，雖然我們的色身有生滅，但是真正的生命是不死的，就如茶杯，不小心把茶杯打壞了，無法復(fù)原，但是茶水流到桌子上，流到地毯里，用抹布抹，用拖把拖，茶水在抹布、拖把、地毯里，它不會減少。由于業(yè)如茶水，是會流轉(zhuǎn)再生的，所以說「業(yè)力不失，通于三世」。尤其業(yè)有善有惡，善惡果報，均由自己承擔(dān)，并非有神仙、上帝可以賞賜福禍，也沒有閻羅、鬼王司掌懲罰。在這個教義下，我們得到幾個原則性的道埋：
1.業(yè)力是自己創(chuàng)造，不由神力。
世間上的善善惡惡、好好壞壞，都是由我們自己所造作，沒有神明能為我們安排，甚至連神通也抵不過業(yè)力，因?yàn)樵谑篱g上的各種力量當(dāng)中，業(yè)的力量最大。因此，自己所造的業(yè)，一定要自己去受報。
2.業(yè)報是機(jī)會均等，絕無特殊。
在業(yè)報的定義下，大家受報的機(jī)會均等，不管達(dá)官顯貴，或是販夫走卒，做了善事就有善報，做了惡事就有惡報，絕無特權(quán)可言。
3.業(yè)是前途光明，希望無窮。
業(yè)，告訴我們，不論做了多少好事，不必自以為了不起，因?yàn)楦５乱蚓壢玢y行的存款，再多也有用完的時候，因此，要不斷地積善行慈；相對的，縱使犯下滔天罪惡，負(fù)債累累，只要改過遷善，“隨緣消舊業(yè)，切莫造新殃”，債務(wù)終有償清的一天。所以，業(yè)的定律告訴我們，自己的前途操縱在自己的手里，它讓我們的人生充滿光明，希望無窮。
業(yè)是善惡因果，決定有報。
因果通于過去、現(xiàn)在、未來三世，所謂“欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是”。了解“善惡因果，決定有報”的三世因果觀，可以讓我們舍惡行善，趨樂避苦，乃至今生受到苦果，也不致怨天尤人，而能心存還債觀念，甘心受苦，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)惡緣為善緣。
尤其，從三世因果觀中，知道業(yè)道眾生，生生世世輪回，互為眷屬。有了這層體認(rèn)，必能激發(fā)“無緣大慈，同體大悲”的慈悲心。如此，不但今生能得圓滿自在的人生，來世更能感生善趣。因此，能夠清楚的認(rèn)識因果業(yè)報，必能把握業(yè)力而謀求自己的幸福。
其實(shí)一個人的好與壞，不是誰說出來的，而是自己做出來的，善惡一念之間，但是所做所為都種下善惡的種子，等待時機(jī)程序，因緣和合而觸發(fā)。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實(shí)都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心。可千千萬萬要避免�。�
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ撸@個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘罚瑹o緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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