普賢菩薩是我國佛教四大菩薩之一，其法像一般為戴五佛冠金色身，右手持劍左手結(jié)施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上。普賢為十大愿的愿王，十大愿王又稱為普賢愿海，代表一切菩薩的行愿，所以菩薩發(fā)心修行，又稱為入普賢愿海。普賢菩薩十大愿，即「一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養(yǎng)；四者懺悔業(yè)障；五者隨喜功德；六者請轉(zhuǎn)法輪；七者常隨佛學(xué)；八者請佛住世；九者恒順眾生；十者普皆回向�！�
禮敬諸佛，即是所有的一切世間諸佛都要禮敬，弘揚佛法的善知識、色身菩薩、法身菩薩及一切賢圣僧，我們也要禮敬，以恭敬禮表示恭敬。不僅對佛菩薩恭敬，對任何人也都要恭敬，有了恭敬心就對治我慢。
佛法教我們：對上要恭敬，對下要有慈悲心，對平輩要有誠心。忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平心。禮敬佛法僧三寶，是恭敬心的開始，養(yǎng)成了恭敬心，對人對事，自然也會有恭敬心，如此，我們的人格就會圓滿。
我們的嘴巴，很容易產(chǎn)生惡口、兩舌、綺語、妄言四種過失，這些過失，使得我們的口業(yè)不得清凈。要想得口業(yè)清凈，就必須稱贊如來。如來，指法身如如不動，想要得到如來所有一切功德，必須以如來之心為根本。師父說法諸位聽法的這念心，達到如如不動，了了常知的境界，就與如來相應(yīng)，這種如來指的是自受用，自己得到真實的受用。
如來，包括因地如來、果地如來、法身如來、報身如來、化身如來。因地功德就是六波羅蜜，果地功德是清凈法身、圓滿報身、千百億化身，有了如來三身，才能度無量無邊的眾生。
因此無論是因地、果地或是法身、報身、化身，不管是什么功德，我們都要贊嘆，這樣，才是真正的稱贊如來。
以鮮花、燈燭、水果、醫(yī)藥、飲食、臥具、衣服、珍寶事事供養(yǎng)，或者建設(shè)其它寶宮殿、一切伽藍乃至建道場、為佛像裝金等種種莊嚴，這些都屬事上供養(yǎng)，從事上來供養(yǎng)。事上供養(yǎng)的對象，不一定僅止果報上的佛，因地的菩薩、賢者、圣者、善知識，乃至天下一切眾生，我們亦統(tǒng)統(tǒng)要供養(yǎng)。
雖說物質(zhì)與錢財?shù)鹊墓B(yǎng)，都有無量的福報、功德，但如果困供養(yǎng)時缺乏一顆清凈心、恭敬心，那就不能產(chǎn)生最大的果報。
不知道事與理的供養(yǎng)，所得的福德，皆屬于有限、生滅的。從理上來說，即使我們做了很大的福報，做了以后，不貢高、不我慢，還是有慈悲心、謙卑心、恭敬心，始終保持謙卑心、恭敬心，到最后，沒有供養(yǎng)的錢財，沒有能供養(yǎng)的自己，沒有所供養(yǎng)的境界，即是契入了法身。
平時還要時刻檢討反省，自己此刻有沒有貪、嗔、癡、慢、疑的心？經(jīng)常的檢討反省，保持我們的意根清凈，就是供養(yǎng)菩提心。如此，又能供養(yǎng)菩提心，又能契入如來的境界，這個供養(yǎng)，真正是無上供養(yǎng)，即是所謂的法供養(yǎng)。
我們每一個人都有過失，有了過失就有業(yè)障。業(yè)，有定業(yè)、不定業(yè)兩種，障，也有深與淺。有了業(yè)，就要去受。受，有一種是現(xiàn)在必須去受，有一種是可以受可以不受，另一種是這種業(yè)感未來的果報，也就是未來再受。
不管現(xiàn)在受或未來才受，這種業(yè)，都是菩提、涅盤最大的障礙。我們都愿消三障諸煩惱，要如何才能消除業(yè)障呢？沒有別的方法，只有懺悔！
懺悔，要無時無地，不只是在法會，每一個空間與時間，乃至盡未來際，造了惡業(yè)就要改過。如此，念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭的懺悔，知過能改，才是真懺悔。
當我們看到人家發(fā)心、做善事、受三皈五戒、受八關(guān)齋戒，或者是修善法、供養(yǎng)、禮拜、出錢出力等這些功德，我們都要隨喜。隨喜，就是跟進，假若，我沒有錢財，也可以用嘴巴來贊嘆啊！
隨喜功德有隨喜功德的果報。譬如說，有些富貴人家，他的富貴是因過去修善集福得來的，所以，今生能享盡榮華富貴，所謂善得善報。他家里的傭人或工人呢？沾主人的光明，住的是高樓大廈，衣服、飲食也很好，走到哪里都有車子代步，雖然，這些不見得都是他自己的，是沾了主人的光。他自己過去雖沒有做善事，卻因嘴巴說了贊嘆的話，所以，感得這些果報。
請轉(zhuǎn)法輪的目地是要讓正法流布在世間使每一個人都能聽到佛法因聽到佛法而得到解脫】
佛在世，我們要禮請佛說法，佛入涅盤了，我們要禮請大善知識說法，乃至于禮請聲聞緣覺、得四禪八定的人、開悟的人、精通經(jīng)教的人來說法。請轉(zhuǎn)法*輪的目地是要讓正法流布在世間，使其每一個人都能聽到佛法，因聽到佛法能得到解脫。
在邊拜邊禮請時，要存：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常禮請一切諸佛轉(zhuǎn)法*輪無有窮盡」的心念，且能「念念相繼，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭」。
輪有轉(zhuǎn)、載、破的意思。我們的無明、煩惱與執(zhí)者要用一念慚愧懺悔的心才能破除。能觀的這一念智慧心要時時刻刻保持著身口意三業(yè)清凈，隨時提醒自己修六波羅蜜，保持正念，沒有貪鎮(zhèn)癡的心，保持這念心的清凈，自己為自己轉(zhuǎn)法輪。
法輪，顧名思義一個是法、一個是輪。輪有摧毀義。用法來摧毀我們的我執(zhí)，來輾破我們見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，把煩惱轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)識成智。
這里所說的轉(zhuǎn)法輪，是指轉(zhuǎn)實相法輪，入不思議解脫境界。這個最高的法輪，可以破無始無明、三惑永斷、二死永亡，我們要轉(zhuǎn)的是這種法輪。這種法輪，不是用五戒十善，把你運到天上人間，或者用四諦、十二因緣，把你運到聲聞、緣覺，而是用實相的航空母艦，把你運到不可思議解脫境界，我們要轉(zhuǎn)的是這種法輪。
所以，我們要請?zhí)煜碌拇笊浦R、佛菩薩，來弘揚佛法，轉(zhuǎn)正法輪來普度眾生。所謂轉(zhuǎn)正法輪，就是佛法里講的弘揚漸修、頓悟法門都是，要請這些大善知識們，來解說普賢十大行愿，轉(zhuǎn)這種法輪。
請佛住世的佛，包括聲聞、緣覺、菩薩，乃至于天下弘揚佛法的諸大善知識，要請這些覺者，住在世間弘揚佛法，普度眾生。
以前，釋迦牟尼佛成道時，天魔下降，請世尊入涅盤。釋尊以四眾弟子未具足，正法尚未流布，沒有答應(yīng)天魔。世尊弘揚佛法四十九年后，天魔再度下降，對佛說：以前，你說正法尚未流布，四眾弟子沒有具足，要住世弘法，現(xiàn)在四眾已具足，正法也流布了，世尊應(yīng)該入涅盤了。這次，釋迦牟尼佛答應(yīng)天魔入涅盤了。
阿難尊者知道佛要入涅盤，跪者請佛住世。三個月前，我曾暗示你，我已證得四神足，可以住壽一劫喔！可是，你并沒有回應(yīng)；第二次，我又用同樣的話告訴你，你還是沒有反應(yīng)。第三次，我再以同樣的話暗示你，要你請佛住世普度眾生，但是你還是沒有回應(yīng)。如今，如來已應(yīng)天魔之請入涅盤，答應(yīng)了，就不能再更改。
如來從不說謊，從這個角度來看，佛所說的一切都是精華。如果，佛會騙人的話，阿難請佛住世，佛也應(yīng)該會答應(yīng)。但是，佛沒有這樣做，還把答應(yīng)天魔入涅盤的事，如實的告訴阿難�？梢娙鐏硎钦嬲Z、實語，不異語的覺者。
所以，我們要請如來住世，一方面禮拜，一方面要稱念，一方面心里要有愿行，十方世界所有已經(jīng)成正覺的如來、已證聲聞緣覺果、菩薩果的覺者，乃至于肉身菩薩、法身菩薩、三賢十地的菩薩，我們都要至誠恭敬，禮請他們住世弘法度眾生。不僅如此，就是我們這個世界的善知識、大善知識，我們也同樣禮請他們住世，不要入涅盤來普度眾生，這就是請佛住世。
除了上面所說的請外面的佛住世，我們自己也要堅住中道實相，不思議解脫境界，時時刻刻保持正念，我們的自性如來也要住世。什么是自性如來住世呢？
師父說法諸位聽法的這一念心，不打妄想、不想過去、現(xiàn)在、未來，了了分明，寂照一如，就是了。
修行學(xué)佛的人，要向佛學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)佛的什么呢？要學(xué)佛的口、身、心。
學(xué)佛的口，經(jīng)常要口業(yè)清凈，不惡口、兩舌、綺語、妄語，要多講好話，不講壞話。學(xué)佛的身，要修一切善斷一切惡，持戒清凈。行住坐臥不離四威儀：行如風(fēng)、坐如鐘、立如松、臥如弓。學(xué)佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是入不思議解脫境界。時時刻刻，任心自在，堅住正念，這樣，就是悟了佛的心。
佛的心是菩提心，菩提心是根本，要達到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔軟心、謙卑心、感恩心、報恩心、精進心，最后歸于無為心，這樣才是以佛心為己心。
在佛法里講普度眾生要修四攝法，四個方便。那四個方便呢？
第一是愛語攝。眾生喜歡聽好話，我們就講好話給他聽，喜歡聽柔軟話，我們就講柔軟話，愛聽慈悲話，我們就講慈悲的話。
第二是布施攝。布施有財、法、無畏三種，由這三種布施，與眾生建立和諧的人際關(guān)系，最后，再以佛法去度他。
第三是利行攝。修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到度人的目的。
第四是同事攝。想普度眾生就要恒順眾生，眾生喜歡爬山，我也跟著他去爬山，藉爬山的因緣建立良好的關(guān)系，然后再宏揚佛法，使他契入佛智。跟著眾生，是要把眾生轉(zhuǎn)成佛的智慧。
這些方便，我們都要知道，否則就無法度眾了。經(jīng)常恒順外面的眾生，在佛法講，就是未成佛道先結(jié)人緣。
做了功德，心量要廣大，把所有的一切功德送給大眾。例如，今天在這個地方共同誦經(jīng)、薰修、超薦，要把這些發(fā)心、禮誦、慈心、精進、行善、懺悔、莊嚴道場的功德，回向給父母、師長、法界冤親，回向凈土、無上菩提、真如。
過去，我們只知道做人做事就好了，現(xiàn)在，知道心量要廣大，不但要做人做事，而且，還要超凡入圣。過去，我們只求自己解脫，想求個羅漢果、緣覺果就行了，現(xiàn)在要發(fā)心普度眾生，要達到不思議的解脫境界，要修普賢十大愿行，所以就要回向無上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向凈土、回向真如、回向自心了不可得。
這樣子回向、回向、再回向，就能契入不思議解脫境界之普賢十大愿行。
阿彌陀佛四十八愿的原文及解釋
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。】解釋：我成佛的時候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
何為佛教中的五葷？
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
許愿是佛教發(fā)愿思想的一種民間表現(xiàn)形式。在茫茫人海中，個人的力量非常渺小。通過向佛菩薩許愿，祈望得到加持保佑，增強人生信念。多數(shù)人許愿，是為親朋好友的健康平安、工作順利和兒女的學(xué)業(yè)有成。這樣美好的人生愿望，被一些人錯誤理解為向佛菩薩賄賂。偏見實在令人無語。
什么是業(yè)障？業(yè)障，指妨礙修行正果的罪業(yè)。謂眾生于身、口、意所造作之惡業(yè)能蔽障正道，故稱業(yè)障。業(yè)是造作，佛在經(jīng)上把它區(qū)分為三種，身、語、意叫三業(yè)。我們身體的動作是身業(yè)，包括的范圍非常廣，肢體動作是業(yè)，我們肢體不動作的時候，還在造業(yè)，造的什么業(yè)？
《八十八佛大懺悔文》全文，大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識； 相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切諸佛。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切尊法。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切賢圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是釋迦牟尼的簡稱。釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。 釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一
印良法師，1974年出生于天津市，法號“天幾”，字號“印良”，別號“嵐山齋主”。天津樂善妙覺院住持，武夷山樂善福安寺住持，現(xiàn)代梵唄佛教音樂人。醫(yī)易世家世襲祖德，自幼參學(xué)儒釋道文化，研習(xí)禪、律、凈、密四宗佛學(xué)，垂髫皈依，而立武夷山天心永樂禪寺披剃，太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學(xué)及傳統(tǒng)文化推廣，孜孜不倦示德身行。勢承如來家業(yè)，發(fā)愿利樂有情。
在社會上，確實有很多貢高我慢之人。有一點點學(xué)問的人，就認為自命不凡。其實學(xué)問多了又怎么樣呢？徒增分別念而已。有一些人長得漂亮，就目空無人，其實你長得再美，青春都會老去。有些人，有錢有勢就盛氣凌人，其實這只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我們?nèi)擞袃蓚�方向可以選擇，一個選擇向善向上，就是走向光明；一種就是走向墮落。我們每一個人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我們就要找到一些方法來讓我們的生命往上走。佛教把引導(dǎo)我們生命往上走的第一個基礎(chǔ)就講到五戒，五戒是通往人天的護照。如
佛教以人的認識為中心，對世界一切現(xiàn)象分為根、塵、識三大類根，合稱十八界，包括能發(fā)生認識功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作為認識對象的六境（色塵界、聲塵界、香塵界、味塵界、觸塵界、法塵界），和由此生起的六識（眼識界、
什么是幽冥菩薩戒？“幽冥菩薩戒”是在世人給過世親人、祖先、冤親債主等一切亡者，及孤魂所受持的菩薩戒律。由于他們生前曾造作惡業(yè)，現(xiàn)在墮落在惡道中受苦無盡，如果沒有陽上親人代他們超度，并受持菩薩戒律，就會永無出離之期。所以，受持幽冥菩薩戒就是陽上親
弟子問：頂禮法師！請問法師第七識是什么？把阿彌陀佛名號和第七識綁在一起，是什么意思？一如法師解答：這個問題第七識是末那識，是什么識呢？他是一種我執(zhí)的根本，就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅固的我執(zhí)，但是堅固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是當他登上了王位以后，他就改奉佛教了。當時，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返偽就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可謂是不遺余力，在他的倡議下，佛教很快就進入了繁盛時期。在南朝時期，全國的寺院、僧尼數(shù)量也迅速增加起來，僅建康這個地方，就有五百多座寺院，十多萬僧人。
在中國歷史上，法顯是第一位前往印度巡禮佛跡，求取經(jīng)律，并且獲得了巨大成就的中國僧人。東晉隆安三年（公元399年），他從長安出發(fā)，向西前行到達了巴連弗邑，他在這里停留了三年，求得了大量的經(jīng)律論梵本，包括《薩婆多部律抄》、《摩訶僧只阿毗曇》等，后來，他又將這些經(jīng)本傳到了斯里蘭卡。
簡單地說，修行就是按照佛法來對自己的行為進行修正，要反思自己曾經(jīng)的過錯，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最終的目的都是破邪顯正，去妄存真。因為佛教認為，眾生遭遇的苦難都來自于貪愛，如果希望能夠離苦得樂，就必須對自己的思想和言行進行修正。
大約在公元前2000年，居住在東歐和中亞地區(qū)的雅利安人開始從興都庫什山和帕米爾高原入侵恒河流域，占領(lǐng)印度，并且創(chuàng)立了野蠻的種姓制度——婆羅門教。婆羅門教把人分為了四等，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
悉答多王子得道成佛后，就動身去尋找僑陳如等五位侍者，他在鹿野苑里為他們開示說法，佛教史上將這稱為“初轉(zhuǎn)*輪”。
“我怎么什么都不會”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時候開始，焦慮成了人生的關(guān)鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過去很焦慮，計劃未來更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。
“我怎么什么都不會”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時候開始，焦慮成了人生的關(guān)鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過去很焦慮，計劃未來更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。
一、口德。得饒人處且饒人：1、直話：可以轉(zhuǎn)個彎說。2、冷冰冰的話：可以加熱了說。3、批評人的話：一對一的說，要顧及別人的自尊。二、掌德。贊美別人，學(xué)會鼓掌：1、每個人都需要來自他人的掌聲。2、為他人喝彩是每個人的責任。3、給別人掌聲其實是給自己掌聲。
投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白云說：“森羅萬象，都在里邊�！�
僧璨禪師召集僧眾，向他們宣講佛法。有一小和尚，名道信，年方14，禮拜完僧璨禪師后問道：“什么是佛心？”禪師反問道：“你如今是什么心？”
道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經(jīng)吊祭超度。漸源敲著棺木問師父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不說生，不說死！”漸源：“為什么不說？”
石鞏禪師一天問他的師弟西堂智藏說：“你能不能抓住虛空呢？”智藏回答：“能！”石鞏就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
從前，無德禪師面前來了三位信徒，他們?yōu)楦髯缘氖虑闊⿶啦灰�，不知道如何才能使自己快樂。禪師首先問他們：“你們?yōu)榱耸裁炊钪俊?/p>
唐朝江州刺史李渤，問智常禪師道：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容納那么大的一座須彌山呢？過分不懂常識，是在騙人吧？”
一人問禪師：人的一生中哪一天最重要？ 禪師不加思索答道：今天。 問：為什么？
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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