要學(xué)會聽經(jīng)聞法

智海法師 | [投稿]

要學(xué)會聽經(jīng)聞法

智海法師開示

希望大家能夠發(fā)起的就是出離心,出離對自我的執(zhí)著。我的執(zhí)著最容易出現(xiàn)的,就是在五蘊身心上,這就是造業(yè)的根本。一旦有自我的執(zhí)著,很容易就有圍繞我而產(chǎn)生的各種煩惱。有我就有相對的人,常常在人我的相對中,起一種分別心。我們在現(xiàn)實生活中熏習(xí)我的時候,特別多。我本來是冤家對頭,在日常生活中卻沒有當(dāng)回事。

學(xué)佛法最起碼的方法,就是在我自己身上用功。怎么樣把諸佛的智慧,轉(zhuǎn)變成自己的智慧,要得法才能轉(zhuǎn)變。法是用來內(nèi)觀覺照的,用法來檢查對比自己。整個中士道所講,就是怎樣對治我執(zhí),但我們天天熏習(xí)的就是我執(zhí)。佛法與我們的習(xí)慣是背道而馳的。在聽經(jīng)聞法的過程中,我們喜歡進(jìn)入“催眠”狀態(tài),這樣,法就進(jìn)入不了我們的內(nèi)心。我們今天為什么是這種狀態(tài),這就是來源于我們往昔時候,對法處于一種蒙昧狀態(tài),過去無量劫以來聽經(jīng)聞法就沒有振作精神。要是能夠抓住重點,你是能夠知道今天晚上講的是什么。以前學(xué)(做)法師,就是這樣聽,師父在臺上講,你在下面聽,聽了之后,就讓你復(fù)講,沒有課本,看看師父今天講的是什么,第一個要點、第二點要點、第三個要點。但是你暈暈乎乎的能講出來嗎?所以這就是在聽經(jīng)聞法的過程當(dāng)中,第一個要克服的。

怎么樣克服呢?那就是要把自我明覺之心、就是正知狀態(tài)要保持,看看你在聽的過程中,你眼耳鼻舌身意是否都攝六根,是否能夠一心一意地聽法師在講,而且他講的每一句話每一個詞,先講什么后講什么,這些都要清清楚楚、明明白白。沒有這種正知狀態(tài)的時候,你的心就不知跑到那里去了。聽經(jīng)聞法的過程中,第一個要突破的就是這個關(guān)口。如果說你聽的不得法,法師講得越來越深入,就會感覺自己越來越不相應(yīng)。在聽的過程中,要自然而然跟隨法師去聽,不要僅僅當(dāng)作文字來聽,要當(dāng)作法師就是針對我講的,隨時隨地專為你一個人講的,聽進(jìn)去以后,我們檢查自己,他所說的這些毛病,自己有沒有這些毛病,要跟著去思維。當(dāng)你的心隨著法師的引領(lǐng),進(jìn)入法意的時候,那種快樂真是無以比擬。聽著法師一句話一句話清清楚楚地吐出來,我的心里面清清楚楚地就用這些法意來跟著思維,當(dāng)你在如理思維的時候,你看那種快樂,那是更專注的,越聽越歡喜,越聽越清明。當(dāng)你專注在法師的聲音上、專注在法理上、專注在自我的反觀覺醒上,它就是修行,聽法就是修行。所以說會聽的,聽一座法下來,真是非常清涼,所以說要學(xué)會聽法。

你要隨著講解,發(fā)自心底的跟隨思維,檢查自己身口意三業(yè),看看自己內(nèi)心隱藏在那里的東西。對照自己,只要是自己有的,就不要去包庇護(hù)短,內(nèi)心里對自我不要執(zhí)著,不要辯解,沒有理由,你就是要認(rèn)真地聽進(jìn)去,毫無條件地檢查自己。你給自己辯解的時候,就糟糕了,法意就進(jìn)入不了心里。講經(jīng)說法的時候,就是法師在給我們動手術(shù),我們在給自己動手術(shù)。只要把自己攤開來,利用法的明燈,來看看自己癌癥在什么地方。接觸到你內(nèi)心的時候,你自然是很不舒服的,你那種不舒服,就是一種執(zhí)著的體現(xiàn)。你要找很多理由來辯解,那就是你執(zhí)著的體現(xiàn)。所以說有些時候聽經(jīng)聞法,還是非常難受的。怎么難受呢?就是要針對自心去治病。他有一種業(yè)的習(xí)慣,就是不愿意去對治。有病呢害怕就醫(yī),有病呢害怕別人給我指出來,允許自己犯錯誤,偏偏不允許別人說我們有這樣那樣的錯誤。這就是我們常態(tài)的心理,一定要把這個克服。聽經(jīng)聞法,你要把這種心態(tài)克服,你不克服沒有辦法,聽不進(jìn)去,沒有對照自己心地做功夫,要在自己一畝三分地上用功,在自己身口意上用功。一旦檢查出毛病,相應(yīng)的法理,那就是藥,那就是對治。

你比如說我們說出離心,面對貪心的時候,我們?nèi)绾螌χ�。貪心我們有沒有?太多了。每個人把自己的貪心認(rèn)識出來的時候,法師在講貪心的時候,你就對照這種法理,反反復(fù)復(fù)地思維。聽經(jīng)的時候好好地聽,下來的時候好好思維,反復(fù)思維,你惟一對治的就是這個煩惱。聽經(jīng)聞法干啥的?就是對治煩惱。你找老師干嘛呢,就是指出你的缺點毛病,不是讓老師給你唱贊歌的,不是讓佛法給你唱贊歌的。佛法干什么的?就是把我們的差距顯現(xiàn)出來。一旦把差距顯現(xiàn)出來,我們應(yīng)該為之歡喜。平常我們都是把這些差距抹殺了、掩藏起來,自己找一些相似的好處安慰自己,我比別人精進(jìn)喲,我比別人長得莊嚴(yán)喲,我比別人有智慧喲,你總能找到很多安慰自己,說的好聽是安慰自己,說的不好聽,是欺騙自己的理由。

我們?nèi)酥孕扌须y以成功,他就是順著自我的執(zhí)著,不斷地安慰自己欺騙自己,加深自己對自我的染污,不愿意向自我開火,不愿意向煩惱開火,不愿意人家指出自己的缺點毛病,這是我們眾生強(qiáng)烈的自我執(zhí)著,表現(xiàn)在生活過程當(dāng)中的一些東西。所以非得要認(rèn)識到這種自我非常非常狡猾。它體現(xiàn)在什么地方?就體現(xiàn)在我們剛才所說的方方面面。當(dāng)你看到這些習(xí)慣于自我的思維,習(xí)慣于自我護(hù)短的思路去的,這種人再聽它也沒有什么用,他只能夠找到自我的盔甲,像烏龜殼一樣,把自己深深地藏在烏龜殼里面。這就艱難哦,你傷不了他,法的武器非常銳利,但是,他的金剛煩惱更堅固(笑)。自我太狡猾了,在我們出家的時候老和尚講過“人心不死,道心不活�！笔裁唇小叭诵牟凰�,道心不活”?就是你圍繞世俗人的常態(tài),順著自我的思路去發(fā)展、去增加、去染污、去熏習(xí),這個時候就是人心不死;沒有反省精神,沒有改正錯誤的心,甚至他根本就不會認(rèn)識到自己有這種錯誤。這很艱難哪,認(rèn)識不到自己的錯誤。你看我們今天,講了這部論以后,有多少人認(rèn)識到自己的差距呢?有多少人覺得自己應(yīng)該慚愧呢?有多少人認(rèn)識到人生的無常一天又一天,把我們修行的歲月一點一點在減少!這種無常的緊迫感生起來了嗎?!

如果聽進(jìn)去了的,他能發(fā)現(xiàn)自己的差距,能夠隨時給自己目標(biāo),一旦發(fā)現(xiàn)自己差距、自己問題,那就是你的目標(biāo)。你發(fā)現(xiàn)不了問題,你就沒有目標(biāo);沒有目標(biāo)你射箭你射到什么地方?沒有問題你怎么修呢?所以說,我們聽了經(jīng)了,跟隨法師去思維,最重要的是能夠找出自己的差距,找出自己的問題所在。要把聽法當(dāng)作治病,這就是熏習(xí)出離心,只要你把法意烙在內(nèi)心里面,(比如)你把對治貪心的方法拿到我們內(nèi)心里面反反復(fù)復(fù)地思維,你要能夠找到它內(nèi)在的聯(lián)系,你要找到它是怎么克服這種貪心的,這個時候你對法就有體驗,就有受用。在法意的安立過程當(dāng)中,非常善巧,非常有針對性,要沉入法意,領(lǐng)悟訣竅。內(nèi)心里不要有別樣的想法。要能夠歡喜,內(nèi)心里要生起法意非常珍貴非常有針對性的信心,自我信心很重要。道理是經(jīng)書上講的,是法師給你講的,但是這些道理如何在內(nèi)心起作用,讓你歡喜讓你投入讓你專注,讓你能反反復(fù)復(fù)地念茲在茲,這個味道要自己去品啊!當(dāng)你能夠品得出味道的時候,那行了,你個人就上道了,就能夠深入了,你就能夠念茲在茲、反反復(fù)復(fù)地熏習(xí)。哎呀,這個道理太圓滿了、太深刻了、太有正知了,當(dāng)你內(nèi)心欣賞的時候,歡喜的時候,它才能夠有受用。是你內(nèi)心歡喜的時候,才能得到受用;不是說,你內(nèi)心不歡喜,這些受用你能夠得到。

為什么呀?再高深再圓滿的佛法一定是建立在你的信心基礎(chǔ)上,一定是建立在你的歡喜心的基礎(chǔ)上。所以說你每天聽經(jīng)聞法,最重要的是調(diào)整自己的心態(tài)。能不能聽進(jìn)去,關(guān)鍵在于你能不能把自己的歡喜之心欣賞之心調(diào)動起來,那是自己要做很多功夫的。自己不做功夫的時候,你就很難契入。法師還沒來,你就開始進(jìn)入,現(xiàn)在就開始,今天法師要來了,馬上就能把我的毛病指出來,然后給我指出一條陽光大道,這樣的機(jī)會殊勝難遭難遇,我一定能夠接受這樣的機(jī)遇。你開始準(zhǔn)備呀!開始祈禱,開始渴盼!當(dāng)你這樣的心運作起來的時候,你發(fā)現(xiàn)你那天聽經(jīng)聞法就最容易契入。如果你沒有這樣的心態(tài),聽經(jīng)聞法之前還打打鬧鬧,內(nèi)心根本沒有收攝過來,對于法師來與不來,自己沒有半點高興的心祈禱的心、恭敬的心難遭難遇的心,這樣的心沒有起來,所以就像兩個毫不認(rèn)識的人,面對面的也沒有多少感覺。所以聽經(jīng)也要得法!你不得法是聽不進(jìn)去的。當(dāng)你這樣了,能夠深入了,能夠歡喜了,你能隨著法師的法意凝聚聞聲,這種道理逐步逐步地深入,不要脫離了,耳根就緊緊地系在法師的聲音上,內(nèi)心就跟著這種聲音把這種道理、思維緊緊跟隨,這樣的話才能進(jìn)入。

下來之后你還要復(fù)習(xí),溫故而知新嘛,還要做筆記,還要把法師所講的這些東西,平時在生活中是怎么表現(xiàn)的,你要逐個找到。對應(yīng)于生活中的毛病,你的表現(xiàn),你要能夠找到。你找不到這種毛病在生活當(dāng)中你是怎么體現(xiàn)的,你找不到,修行就沒有目標(biāo)。聽了就聽了,好玩是好玩,但是沒用。那天我們在討論,說這種“我”在哪里呀?“我”在五取蘊當(dāng)中,因為你取著五蘊就有我。但是,平時你對身心是怎么取著的,你細(xì)致地思維過嗎?對身體是怎么取著的,它是怎么表現(xiàn)的?感受又是怎么貪取的?下來,你自己舉一反三沒有?消化沒有?沒有。所以說這樣聽的話,多數(shù)就沒有多大意義!

有的時候,法師講一句話,你臺下不知要做多少功夫。但是我們覺得法師講一百句我們只聽進(jìn)去兩句,下來以后不能舉一反三,不能消化,這就成問題了。怎么消化?我們說,色受想行識這五蘊你執(zhí)著它,跟我們帶來更多的煩惱,這一句話,但是你要做多少功夫呢?你在色上是怎么貪取的,你要找到你跟別人的不同,你要找到對應(yīng)于這種道理,你所表現(xiàn)出來的事相,要能夠找到。你對色是怎么貪取的?你對感受、想行識是怎么貪取的?所以說,你要是消化了的話,你覺得非常有味道。領(lǐng)會不了法的妙處,是我們聽法的第一個難關(guān)!所以說我們拿著法本聽法師講法的時候,內(nèi)心要細(xì)致,要高速地運轉(zhuǎn),能夠隨著法意,針對自己身口意三業(yè)、針對自己生活,你要能夠深入進(jìn)去,你要對照法,看自己這兒有沒有,哪兒有沒有,所以說,你要知道這里面有緊密的聯(lián)系的時候,非常的歡喜。沒有找到的時候一定要找到它,找到之后,反反復(fù)復(fù)地熏習(xí),你思維一遍有一遍的作用,思維兩遍有兩遍的作用。

有的人說:法師啊,修行要怎么樣才能快啊?就這樣才能快。你能夠發(fā)現(xiàn)自己的問題,然后通過聽經(jīng)聞法當(dāng)下就可以解決自己的問題!隨著自己歡喜程度、領(lǐng)悟程度的深淺,相應(yīng)的解決問題的程度,你能夠發(fā)現(xiàn)自己,一點點進(jìn)步都能發(fā)現(xiàn)的時候,是最能生起自信心的,最能夠生氣歡喜心的。就在這種歡喜之中,你的個體體驗,對于法的個體體驗,才落實到自己的身心世界中去——如人飲水,冷暖自知,那個時候你感受到了,深切地感受到了,那才是你的法喜生起來的時候!當(dāng)這種法喜生起來的時候,你有一點歡喜就有一點投入,有十點歡喜就有十點投入,有百分之百的歡喜,你就有百分之百的投入!它是隨著你對法的感受、領(lǐng)悟、個體體驗這樣進(jìn)行深入的。所以說在學(xué)法修行的過程當(dāng)中,這種個體體驗,對法的受用,這個是最關(guān)鍵的!

如果能面對無量無邊的眾生父母,面對無量無邊的諸佛菩薩,我們不隱藏自己的缺點,不將就自己的面子思想,能夠無情地向它開火,進(jìn)步它就來的最快。那天我們還在開玩笑,禪宗大德真的是了不起啊,他怎么了不起?直指人心,見性成佛!什么叫直指,他們不懂。我就把禪堂的法器,那個像扁擔(dān)的法器拿起來,這就是直指。懂不了什么叫直指,然后我說,你趴下,我讓你明了什么叫直指。他趴下了,然后這個“直指”“啪”落在他身上,“哎喲,這么疼啊!”這就是直指,直接能夠針對你所執(zhí)著的地方下手,痛定思痛啊,你才能知道你的問題在哪兒。“通者不痛,痛者不通。”你為什么要痛啊?是不是?那是你的障礙啊。

今天我們學(xué)佛也是這樣,你學(xué)了這些法理之后,要在自己最想不通,幾乎要跳水的地方,這些煩惱情境上去反省。針對自己最喜歡的最執(zhí)著最痛苦的最煩惱的——生活當(dāng)中的痛苦和快樂最好下手。要在生活當(dāng)中下手,你正在哈哈大笑的時候,你為什么哈哈大笑?哎,這些地方就是當(dāng)下的反省!你正在痛苦不堪的時候,“我要跳樓,我活不下去了”,但是你為什么是這樣呢?就在這個地方,你來檢查自己的癥結(jié),最歡喜的你最執(zhí)著,最痛苦的你也最執(zhí)著,最執(zhí)著你最煩惱!歡喜也是煩惱,痛苦也是煩惱,佛法就要在這個地方用功。要用在生活當(dāng)中去,你就會發(fā)現(xiàn)自己快樂的時候它很雍容,它絕不放縱;就是在痛苦的時候,它也有一份清明,并不迷失。就在這個地方,善惡業(yè)在生活當(dāng)中隨時都能顯現(xiàn),遇到你歡喜的時候,那是往昔業(yè)的顯現(xiàn),那你后面佛理的功夫用上去沒有?為什么歡喜?有沒有一種反省?有沒有一種觀照?有沒有一種把握?歡樂而不放縱,痛苦而不迷失!逐漸地你發(fā)現(xiàn),你就能從歡樂和痛苦當(dāng)中慢慢地走出來!能夠平心靜氣地對待一切痛苦歡樂,讓自己清凈明覺的舍心能夠顯發(fā)。

你在聽經(jīng)聞法,你在修習(xí)法理的時候,要慢慢地把自心能夠運作起來。

從下一周開始,(學(xué)習(xí))這個出離心怎么修?這個無我怎么無?在色受想行識當(dāng)中,讓自己隨時能提起出離心,提起覺照心,它很關(guān)鍵了,要進(jìn)入實際觀修,要實實在在把這個出離心能夠生的起來。我今天給你講的一些方法,都是比較粗淺的,但是你能夠用的起來的話,用這樣的心來聽法,聽法師講解,一步一步深入,不要落下一節(jié)課,這樣子對于你出離心的生起,它很有幫助。下一星期一開始就是“靜心觀法”,結(jié)合中士道次第來講無我實際的觀修方法,這就是解脫的一種關(guān)鍵,能不能跳出三界能不能解脫生死,就是這個關(guān)鍵哦。首先來觀修人我空,五取蘊能不能放下,在五蘊當(dāng)中不執(zhí)取,能夠跳出來,它細(xì)致地引領(lǐng)你去觀修,所以這個法非常殊勝。阿彌陀佛!

(根據(jù)錄音整理(心月xinyue 整理))

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圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。