【 大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復胡來漢現(xiàn)。猶太虛之遠離諸相，不妨日照云屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。
三教圣人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史說道德之經(jīng)，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理，以發(fā)揮演暢之。普令含識，稱性起修，即修顯性。消原無之幻妄，復本有之天真。永出迷途，誕登覺岸而后已也。
文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示吾一十七世之言。妙義無盡，誰測淵源。注解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然。
安士先生，宿植德本，乘愿再來。博極群書，深入經(jīng)藏。覺世牖民，引為己任。淑身變俗，用示嘉謨。以奇才妙悟之學識，取靈山泗水之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之注。理本于心，詞得其要。征引事實，祛迷云于意地。闡揚義旨，揭慧日于性天。使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。而又悲心無既，慈愿莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰《萬善先資》。戒淫之書，曰《欲海回狂》。良由世人殺業(yè)最多，淫業(yè)易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極。乃宗凈土經(jīng)論，採其逗機語言，集為一書，名曰《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界。迥出輪回，直登不退。謝妄業(yè)所感之苦，享吾心固有之樂。前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。后一種雖明了生死法，而亦須修行世善。至于惠吉逆兇，縷析條陳。決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發(fā)瞆之情，有更切于拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經(jīng)，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本愿輪，現(xiàn)居士身，說法度生者，吾不信也。
不慧少讀儒書，罔知孔孟之心傳。長學佛乘，未悟如來之性體。迄今年臨知命，見等面墻。徒有樂善之心，毫無利人之力。欲將此書，刊刻流布。無奈貧無卓錐，兼以懶于募緣。因是多年，未償所愿。西蜀居士李天桂，夙具靈根，篤修善行。企得無上佛法，朝禮普陀名山。于法雨禪寺，偶然會遇。若非宿緣有在，何以邂逅如斯。乃屈膝問法，詢求出要。余因示以力敦倫常，精修凈業(yè)，自利利他，唯此為要。若能躬行無玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以壞法。彼世之德不加修，而善不力遷者，非無修德遷善之資，乃無良師益友以身率之故也。即贈以此書，令詳悉披閱。務使己之動作云為，與書之指示訓誨，相契相合，無少參差，庶幾可耳。彼遂若獲至寶，慶幸無已，發(fā)愿刊板，用廣流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述顛末。其有欲致君澤民，修身齊家，教子孫以希圣賢，悟心性以了生死者。請熟讀而力行之，當不以吾言為謬妄也�！�
我心本來具有的道多么大��！我心固有的法多么奇妙��！寂與照不是兩個，真與俗本是圓融的；離妄念離情識，就不生不滅。說是有卻沒有，沒有卻是有；說是空卻不空，不空卻是空。眾生與佛都從這里出，圣與凡都不能說明那深奧。就像明鏡本來沒有一物，但有什么來就映照什么；猶如太虛的遠離現(xiàn)相，并不妨礙日照云積。正所謂實際的那個東西，沒有一絲塵埃；本來就覺悟的心中，圓滿具足所有法。就是如來所證悟到的無上覺。道，也是眾生所迷失的常住真心。三教的圣人，依照這個心性，各自展開教法，廣泛引導眾生。于是孔子發(fā)掘出美德的奧旨，定下修身齊家治國平天下的規(guī)則。老子說《道德經(jīng)》，提供長生不老的奇術。大覺世尊，相應法界性，指示真如心，講演背塵合覺的道理，建立不生不滅的宗旨。雖然深淺大小不同，世出法與世間法有差異，但根本要理都不超出我心本來具足的道理，因此發(fā)揮演暢，使所有眾生，都依自性起修，就是修顯性，消除原本沒有的幻妄，恢復本有的天真，永遠出離迷途，直到登上覺悟的彼岸而后已啊。
文昌帝君，在過去世中，心中遵守五常（仁義禮智信），敬奉三教（儒釋道），修行自己孝化他人，只是為了達到至善。功高德著，于是能夠掌管文運功名，恐怕那些末流學人無知，蒙昧了自己永劫常在的真性，因此作這文字廣為訓誡，顯示“我十七世”的言教，妙義沒有盡頭，誰知道淵源呢？注解縱然很多，也不是真正的理解，致使從上到下千年來，教導或被教導的，都有遺憾，不能心安理得。周安士先生，過去世種有善根，乘愿再來，博覽群書，深入經(jīng)藏，覺醒世間引導人民，作為自己應盡的責任。高雅變?yōu)橥ㄋ祝钡搅己玫男Ч�。憑著奇才妙悟的學識，取得靈山、泗水（指孔學）的心法，借著帝君隨機說法的文字，著寫這人民可以雅俗共賞的注釋。理本來出自內心，詞句抓住要點，旁征博引事實，去除迷霧彰顯深意，闡揚義旨，揭示慧日在性天中。使讀者法法頭頭，有所仿效；心心念念，有所警戒，完全將帝君的一片婆心，徹底翻開，和盤托出。使千古以上，千古以下，教導或被教導的，都可以心安理得，毫無遺憾。而又悲心無限，慈愿無窮，要使人民懂得忠恕的道理，息止刀兵而享受天年；遵守禮義從而安心倫常，愛好美德于是遠離美色。因經(jīng)著寫戒殺的書，叫做《萬善先資》；戒淫的書，叫做《欲�；乜瘛罚瑢嵲谑且驗槭廊藲I(yè)最多，淫業(yè)易犯，所以不怕煩勞，諄諄告誡。又因為泛修世善的，止能獲得人天的福報，福報享完就墮落，苦毒哪里有底限呢？于是依照凈土經(jīng)論，采取對機的語言，集成一本書，名叫《西歸直指》，使所有富貴貧賤，老幼男女，或有智或愚笨，或出家或在家，同念阿彌陀佛，求生極樂世界，迥然跳出輪回，直接登上不退菩薩地位，告別妄業(yè)所感的痛苦，享受我心本來就有的快樂。前三種書雖然講解修行世間善法，但也具有了生死的法。后一種書雖然講解了生死的法，但也須要修行世間善法。至于惠吉避兇，條理分析；排疑解難，道理圓妙，那震聾發(fā)聵的情狀，有更迫切要拯救溺水火燒的勢頭，真的是天地可以鑒察，鬼神可以對質，輔助儒家六經(jīng)，扶持名教，算是勸善世間的第一奇書，與尋常的善書不可同日而語。說他不是菩薩乘乘愿再來，現(xiàn)居士身，說法度眾生的，我不信啊。
我雖從小讀儒書，卻不知孔孟的心傳；長大學佛乘，卻沒有悟到如來的性體。如今到了知天命（大約五十）的年齡，見識等于面向墻壁。只是有樂善的心，毫無利人的力（印祖謙詞）。要將這本書，刊印流傳，無奈貧窮沒有立錐的地方，并且懶于去募捐化緣。因此這么多年，沒有滿足我這個愿望。西蜀的居士李天桂，素來具有靈根，虔誠修善行，企望得到無上佛法，朝拜普陀名山，在法雨禪寺，偶然與我相遇，如果不是過去世有緣，怎么能在這里邂逅？于是屈膝請教，詢求出離生死的法要，我因此開示要努力盡到倫常，精修凈業(yè)，自利利他，唯有這個是主要的。如果能真正實行沒有虛假，才可以感化同人。倘若說一套做一套，那就是名義學法其實反而壞法。那世間德行不加修持，而善不努力去做，不只是沒有修德遷善的根性，也是因為沒有良師益友作為榜樣的緣故啊。就贈他這本書，讓他詳悉閱讀。務必使自己的言行，與書上指示的教誨，相契相合，基本不差，這樣才算可以了。他于是如獲至寶，慶幸不已，發(fā)愿刊印，廣作流通。又請我作序，普告所有同人。因此不顧自己淺陋，略微敘述原委，其中有要為國為民，修身齊家，教導子孫效仿圣賢，悟心性從而了生死的人，請熟讀而努力實行，應該不會以為我的話是謬妄吧。（印光法師撰）
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無阿彌陀佛，師父吉祥，請問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對本分的認識不到位，所以在生活當中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災難。每個人都有自己的角色、職位以及相應的本分。有一句話：但能依本分，終須無煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實本分，完善本分。我們來學佛，學做什么？
佛法從恭敬中求，當我們對學習佛法生起真實的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會隨之生起，遠離高傲，遠離懈怠，遠離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無常，這樣學修我們的心就能逐漸得到調伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益�！覐淖x書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時，我對她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人�！�
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會這樣？是因為我們把生和死看得非常實在，就會在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結，于是貪著生，恐懼死。當年佛陀在菩提樹下，就是通過對生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡單的介紹。首先你要能夠面對真實的自己，真正的朝自己心里看。要承認自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對是錯，不知道該怎么選擇。你要如實地承認它們的存在，
古人嘗有言：衲子風格凜然，有古人之風。古人之風從何而來？就是從這八個字而來：動用舉措，必稽往古。這就有古人之風，要是沒有古人之風呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個出家人；說話，不像個出家人；思想，不像個出家人。
壽量圓滿即健康長壽：因為往昔種下的善業(yè)感得長壽果報，得以長久住世。又因為長壽，才有更多時間內修外弘、自利利他，長時間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報？如果光是長壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點，所以
學習打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識，按照經(jīng)論中的來，不可以想當然地坐，不可以道聽途說地坐，更不可摸著石頭過河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認真讀下《修習止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風所吹起的，洪水波濤鼓動著冥壑，從來沒有斷絕的時候。我們的藏識就像大海一樣，寬廣而又包容萬千，由于境界風所吹動，所以才有種種諸識波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風的吹動，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無禮。偏見則自私。傲慢與偏見的人，其實就是強烈自我意識的人。說才智，很可能是繡花枕頭。說修養(yǎng)，勢利有余的攀附者。佛法中說：貪、瞋、癡最強烈如火熾盛之流；于財、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之
佛弟子要想獲得廣大的真實利益，必須學習培育隨喜的特質，隨喜佛菩薩一切賢圣乃至凡夫眾生的一切善法善行。隨喜可以讓心柔軟開放，與眾生廣結善緣，建立現(xiàn)前與未來的良性關系，隨喜之心還能推動我們的身語趨于善法善行，由此累積種種善法功德，給現(xiàn)前和未來的生
禪宗有“平常心是道”的公案，我們今天暫且不去討論，但就虛云老和尚所說的“平常心”來談談。虛云老和尚說：“怎樣叫平常心呢？平常就是長遠，一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶飯，沒有擺布安排，這樣的招待可以長遠，就是
縱觀古今中外，每一個成功之人，對自己所喜愛的事業(yè)，無論是起步，還是在過程，不管有多么困苦、多么艱難，都始終抱著一顆堅定不移的信心，踏實篤定地前進，最后無不取得卓越不凡的成果。我們有緣接觸佛法，修習佛法亦是如此，從信開始，因信而入，信心生起，發(fā)愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留給他很多財產(chǎn)，單說田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懶做的人，打起了他的主意。他們合計著把富人活埋，好瓜分他的家產(chǎn)。打定主意后，他們事先挖好了埋人的坑，接著設法把富人騙到了坑邊，對富人說：“死到臨頭了，你有什么話說？”
不會。但受戒時，能夠穿海青、搭縵衣，較莊嚴、攝心。譬如穿得花花綠綠，心就比較亂；穿素雅的顏色，心念就會比較寂靜。眼根對色塵，顏色會影響我們的心念。
正是因為感受到了它不是永恒不變的，所以我們就明白了。我們明白了，就不應該再執(zhí)著；不再執(zhí)著，就真正自在了，所以我們就掙脫出了那種束縛、枷鎖�？梢�，學佛最大的敵人，不是這個世界，也不是他人，而是我們每一個人的自己。
小時候，我們看一本一本的連環(huán)畫《三國演義》。里面出現(xiàn)最多的一個故事情節(jié)，就是那些大大小小各種級別的“主公”，在每次面對自己眼前各種各樣事情的時候，就會有身邊的臣子謀士們?yōu)樗I上各種主意或計策。出那些主意或計策的謀士們，無論是高手還是低手，無論是真
在《佛說法華經(jīng)·方便品》里邊，佛陀說了這樣的一首偈頌：“薄德少福人，眾苦所逼迫。入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。深著虛妄法，堅受不可舍�！边@段經(jīng)文很深刻，讓我們來分享一下：所謂“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年長者和一位年青人之間產(chǎn)生了一些矛盾，導致二人許多年不說話。人們勸年青人主動一點。要知道世事無常，今生的隔閡若不化解，未來世難免要受“怨憎會苦”。比起生死，這點小摩擦算什么。有智慧的人會主動向人道歉，有慈悲的人會接受別人的道歉
度和被度是相互的。你好心給他講佛法，結果人家不但不理解你，還把你臭罵一頓，這時候你心里馬上生起嗔恨心，想這個人怎么好壞不分，于是就跟他對著吵，你原本想度對方的，結果不但沒度成，還心隨境轉，被對方給度走了。所以，學佛人要有觀空的智慧，知道我們所
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權歸原影音公司所有，若侵犯你的權益，請通知我們，我們會及時刪除侵權內容！
