阿育王寺與舍利寶塔的故事

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

　　----- 唐   杜牧 《江南春》                          

　　阿育王寺是我國(guó)現(xiàn)存唯一以阿育王命名的千年古剎。 阿育王寺位于浙江省寧波市鄞州區(qū)，是國(guó)務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。阿育王寺素有“東南佛國(guó)”之稱，是佛教禪宗名寺，我國(guó)佛教“中華五山之一”。因寺內(nèi)珍藏有釋迦牟尼的真身的舍利及玲瓏精致的舍利寶塔而聞名中外，深為國(guó)內(nèi)外佛教信徒所崇敬仰慕。

　　公元前486年，釋迦牟尼涅磐，弟子阿難等茶毗其身，有骨子如五色珠，光瑩堅(jiān)固，是為舍利。據(jù)傳孔雀王朝的阿育王皈衣佛教，造了八萬四千座寶塔，每座塔中均藏釋迦牟尼佛的真身舍利。造好后，“會(huì)羽飛息”護(hù)送遍安于天下“八吉祥六殊勝地”。西晉太康三年（282年），僧人劉薩訶（法名慧達(dá)）決心尋找寶塔，當(dāng)他由北而南走遍山澤，來到現(xiàn)在北侖區(qū)大碶鎮(zhèn)時(shí)，忽聞地下有錚錚鐘聲，便誠(chéng)心祈禱膜拜，誦經(jīng)念佛，三天三夜后，果見從地里涌出眩人心目的小寶塔，塔四方五層，高約尺四，方廣七寸，內(nèi)懸寶磬，中綴舍利。這就是阿育王所造的那八萬四千座舍利塔之一�；圻_(dá)尋得寶塔后，即就地修持行道，結(jié)茅供養(yǎng)。東晉義熙元年（405年），安帝敕建塔亭、禪室，賜二十七個(gè)僧人守護(hù)。南朝宋元嘉二年（425年），宋文帝敕寺僧佑創(chuàng)寺院，立阿育王常住田。十二年又建塔寺，至此寺已初具規(guī)模。南北朝梁普通三年（522年）梁武帝賜寺額“阿育王寺”。明太祖洪武十五年（1382年），皇帝朱元璋賜名“阿育王禪寺”。舍利殿內(nèi)，有宋高宗的匾額“佛頂光明之塔”，殿前有宋孝宗題書“妙勝之殿”�？梢哉f，舍利殿是皇袍加身，處處充滿著皇家的氣派。如今，在距寺三公里處有古阿育寺遺跡，為當(dāng)年阿育王舍利塔涌現(xiàn)處，立有“涌見巖”碑。                                                      明清兩代，寺殿數(shù)度傾坍�，F(xiàn)存寺廟是清康熙十九年（1680年）由住持法鐘重修。據(jù)說唐代僧人所列出的十九座阿育王寺，完整保留到至今的不多，寧波阿育王寺乃其中的一座。在這座寺廟的舍利閣上，珍藏著一顆綠豆般大小的舍利子，色白略黃，供萬人瞻仰，可稱是鎮(zhèn)寺之寶。

　　阿育王寺的建筑確實(shí)非同等閑。四周群山環(huán)抱，古木參天，寺內(nèi)殿宇巍峨，回廊曲折，寶塔聳立，雕梁畫棟，妙勝莊嚴(yán)，古樸之中透著皇家豪氣，寧?kù)o之中顯著佛家靈氣。

　　阿育王寺有三座寶塔，上塔、下塔和東塔。上塔建于晉太康年間（280—289年），元代重建。民國(guó)時(shí)曾遭雷擊，1990年重修。塔高30米，六面七層，塔中旋梯，登塔遠(yuǎn)眺，可飽覽阿育王山美景。下塔又稱西塔，與上塔為姐妹塔，樓閣式磚木結(jié)構(gòu)，也為元代重建。

　　阿育王寺的舍利殿與別處大不相同，它建于1678年，重修于1916年，仿故宮模式建造，琉璃蓋頂、金碧輝煌。大殿面寬五間，重檐歇山黃琉璃頂，高15.3米，獨(dú)秀于全寺建筑群中。殿門楹聯(lián)寫道：

　　輪音西震，像佛東來，賴賢皇制造，浮屠安贊善逝真靈骨；

　　塔聒南天，光舒北關(guān)，感勝帝之心，欽仰瞻禮迦文妙法身。

　　殿中有木雕舍利塔一座，高約2.5米左右，紅色鎦金邊。正中有一玻璃劵門，劵門門楣上刻有四個(gè)金字：“舍利放光”。舍利塔前有三級(jí)臺(tái)階，臺(tái)階邊鐵門緊鎖。

　　何為舍利子？有人說舍利子是膽結(jié)石，但結(jié)石怎能夠那么多彩多姿，甚至呈現(xiàn)透明狀？蒙古章嘉活佛肉身出萬余顆舍利子，一個(gè)人的體內(nèi)怎么能夠有那么多的結(jié)石？佛的指骨，牙骨結(jié)成舍利依然是指骨牙的形狀，誰(shuí)見過指骨，牙狀的結(jié)石呢？所以，純就科學(xué)觀點(diǎn)來解釋，結(jié)石說并不能成立。

　　對(duì)佛教徒而言，舍利子具有頗不平凡的意義，它不僅是高僧大德修行的成績(jī)單，五藏真火蒸煉出來的功德結(jié)晶，請(qǐng)回供奉也具有無上的消災(zāi)解厄妙用，更有不可思議的是，舍利子經(jīng)過虔誠(chéng)長(zhǎng)期的供養(yǎng)，較大的舍利子還會(huì)生出若干小舍利子！舍利謎是當(dāng)今世界上的眾多謎之一！所以，玲瓏剔透金剛寶——舍利子，不僅成為佛教徒最關(guān)注之謎，也是全人類難以解釋的眾謎之一。“舍利”是梵語(yǔ)，也稱作“設(shè)利羅”或“馱都”，中譯為“遺身”、“靈骨”；簡(jiǎn)稱說，就是尸身火化后留下來的結(jié)晶品。這種結(jié)晶品一般尸體是燒不出來的，根據(jù)歷史記載，多為佛陀和他的弟子以及后世的大修行者才有。相傳佛滅度火化之后；得碎身舍利八解四斗，引起當(dāng)時(shí)印度八王覬覦而出兵爭(zhēng)奪。處胎經(jīng)說：“爾時(shí)八大國(guó)王、熾盛兵馬王、頂生王、惡生王、阿閣世王、最豪兵馬王、容顏兵馬王、優(yōu)填王、金剛兵馬王，此八大國(guó)王共爭(zhēng)舍利，各領(lǐng)兵眾列前往—面，各言佛舍利我應(yīng)獨(dú)得，大臣優(yōu)波吉諫言：“諸主王莫爭(zhēng)，舍利應(yīng)分，普皆供養(yǎng)” 結(jié)果，八王依優(yōu)波吉所諫，分得舍利后，各還本國(guó)起塔供養(yǎng)。時(shí)至今日，據(jù)到過尼泊爾瑞蔭藥山五佛塔禮拜塔中供養(yǎng)的佛舍利的人說，塔上仍會(huì)有舍利落下。佛陀舍利差點(diǎn)引發(fā)一場(chǎng)印度大內(nèi)戰(zhàn)，這是許多人沒有聽說過的。

　　從上述這些事例看來，舍利顯然是非常珍貴的，到底，舍利是什么東西？它有何珍貴之處？它有多少種？有人說它是救命仙丹，真是如此嗎？讓我們來探索一下這個(gè)奇異的舍利世界。

　　在觀察舍利時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)紅、蘭兩色最多，據(jù)曾去尼泊爾迎請(qǐng)佛舍利回辦供養(yǎng)的靈鷲山主持心道法師說，紅舍利為血肉所化，蘭舍利為肝膽所化，白舍利為骨所化，而發(fā)舍利則是黑色。從形狀去看，舍利多呈花狀、刺米狀、米狀、圓粒狀。心道法師說，花狀是較初期的舍利。一般視渾圓白舍利為極品，而半透明、琉璃狀的白舍利，更為極品中的極品，國(guó)內(nèi)存有一顆虛云大師的半透明白舍利，即為最極品中的一例。

　　若從大小來看，能有一顆小米粒那么大，已經(jīng)是很大的舍利子了，像虛云老和尚那樣在寧波阿育王寺拜舍利，拜到看見舍利子大如綠豆，后來更大如黃豆那樣，算是極為稀罕。

　　世尊，釋迎牟尼佛的真身舍利。據(jù)佛教史記載，佛陀入滅后，用他自己的三味真火（由正定力產(chǎn)生的火）來燒自己的身體，火化后燒出多達(dá)八斛四斗的舍利子。當(dāng)時(shí)，共有八個(gè)國(guó)家的國(guó)王爭(zhēng)供舍利而出兵，佛陀涅磐地——拘尸城，當(dāng)時(shí)的八國(guó)，也就是今日的印度、尼泊爾、斯里蘭卡等國(guó)。到了阿育王時(shí)，他為佛陀舍利修了四萬四千座塔供奉舍利。后來到了明朝，一位印度高僧從印度請(qǐng)了一顆佛陀舍利，到中國(guó)浙江寧波的天童寺，使該寺此后成為中國(guó)的名剎之一。從數(shù)量看，佛陀的舍利無疑是歷史上最多的。除了一般舍利外，佛陀入滅以后還留下四顆佛牙舍利。其中，一顆供奉于北京佛牙塔，一顆供于斯里蘭卡康提佛牙寺，第三顆、第四顆據(jù)說供于忉利天及龍宮，目前尚未在人間出現(xiàn)。另外，幾年前在中國(guó)陜西法門寺發(fā)現(xiàn)的佛指舍利也曾轟動(dòng)一時(shí)。

　　佛陀舍利是分散型的，稱為“碎身舍利”；有些修行者以“全身舍利”的形式留給后人，稱為“肉身菩薩”。目前，中國(guó)最著名的肉身菩薩道場(chǎng)，首推廣東曲江南華寺，是禪宗六祖惠能大師的道場(chǎng)，供有六祖惠能大師、丹田和尚（唐朝）、憨山大師（明代國(guó)師）等三尊肉身菩薩。此外，安徽九華山供有地藏王菩薩化身的“肉身菩薩”，香港大佛寺則供奉近代澄道的月溪禪師（肉身不壞）；在臺(tái)灣，則有汐止慈航堂慈航菩薩、新店碧潭寺清嚴(yán)菩薩、北投安國(guó)寺瀛妙老和尚等三尊。[page]

　　此外，歷代高僧留下的較奇妙舍利，有東晉譯經(jīng)大師鳩摩羅什大師火化后的舌根舍利，鳩摩羅什大師生前曾發(fā)愿說，如我譯的經(jīng)文沒有誤解如來所說義，則死后當(dāng)生舌舍利，結(jié)果果如所愿。供奉于甘肅武威羅什塔內(nèi)。及近代佛教改革泰斗太虛大師的心舍利等等。太虛大師畢生致力佛教改革，民國(guó)三十七年于上海玉佛寺圓寂火化后，整個(gè)心臟燒不壞，心臟外圍滿包著舍利，真是不可思議。此外，民國(guó)初年凈土宗十三祖，持戒非常嚴(yán)格、專教人念佛的印光大師圓寂火化后，除火化出數(shù)千顆五彩舍利外，三十二顆牙齒更全部沒有燒壞，可見其修行境界之高。足見大師的教導(dǎo)，苦口婆心，絕非虛言，是金口玉言��！還有，活到一百二十歲、度化百萬人的一代禪宗祖師虛云老和尚，火化后也留下大似拇指頭的透明舍利。

　　曾被加封為“護(hù)國(guó)凈覺輔教大師”的蒙古活佛章嘉大師，據(jù)說是近代燒出舍利子最多的—人，多達(dá)一萬多顆，而且大如米粒、黃豆的不在少數(shù)。

　　不過，這些舍利中最特別的，是“金剛寶”和“六字輪”。金剛寶看來像是透明的玉石，形狀像珊瑚，水火不侵，斧斤不傷；六字輪則像是調(diào)味用的八角茴香，有六只角。更妙的是，大師的舍利好象果子—樣長(zhǎng)在樹上，一副“舍利樹結(jié)舍利果”的模樣。 西康活佛諾那上師的舍利子也很奇妙，上師于1936年在西康甘孜圓寂后，遺蛻縮成只有三尺；運(yùn)到江西廬山火化時(shí)，天空出現(xiàn)五色虹光，足足持續(xù)了幾個(gè)小時(shí)才退散，遺骨呈紅、白、藍(lán)三色，心臟火焚不壞，中空而外觀忿怒金剛相，連發(fā)眉都一清二楚。

　　從堅(jiān)硬度來比較舍利，則有些十分松軟，捏都可以捏碎；但佛舍利則非常堅(jiān)硬，非但榔頭敲不壞，連世界將壞、劫火燒盡時(shí)也無法摧毀它，真是名副其實(shí)的“金剛不壞”。事實(shí)上，舍利也有“堅(jiān)固子”之稱。

　　舍利的物質(zhì)成分，對(duì)舍利進(jìn)行化學(xué)分析，這種想法由來已久，許多科學(xué)家肯定作過實(shí)驗(yàn)，但始終沒有提出或發(fā)表正式醫(yī)學(xué)化驗(yàn)報(bào)告，只在具有現(xiàn)代人體生化知識(shí)的佛教徒間，以血、肉、骨、內(nèi)分泌等的結(jié)晶品之說流傳著。

　　以上事實(shí)表明，膽結(jié)石之說是無法成立的，試想、佛陀的舍利子數(shù)量之多，明明是整個(gè)膽都結(jié)石也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更何況，膽結(jié)石也沒有某些舍利展現(xiàn)的五色光芒。據(jù)佛經(jīng)記載，舍利則是“無量戒定慧所熏馥，甚難可得，最上福田”�；蛘f是由“如是甚深般若波羅密多功德所熏修，故為一切世間天人供養(yǎng)恭敬、尊重贊欣。”所謂“般若波羅密多”中文簡(jiǎn)譯作“智慧”但這種“智慧”，實(shí)在不是一套二十四史加上一套西洋哲學(xué)史，再加上一套世界宗教史就能打發(fā)的，更何況，這種智慧還得有戒和定為基礎(chǔ)，不單是“知識(shí)”所能概括的。說戒，佛陀在家弟子要受五戒，不殺，不盜，不淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，深入一點(diǎn)受八關(guān)齋戒，再深入受沙彌十戒；乃至出家比丘二百余戒；說定，禪宗開悟的祖師一坐幾十年。這些都說明，花這么大功夫修行得的舍利，說珍貴實(shí)在是應(yīng)該的，受到凡夫禮敬也是應(yīng)該的。

　　至于說供奉舍利能致富救命，也是有道理的。由上述可知，舍利是高尚高超之精神，純潔行為的長(zhǎng)期實(shí)踐的成果，禮拜它的人，自然能得到那位修行者的照顧。佛經(jīng)中曾記載有一頭象，因馱運(yùn)舍利的功德，而在下一生得人身并獲得阿羅漢果位，由此可見舍利確為大福田。

　　舍利子塔高一尺四寸，四周圍也只有一尺多。塔當(dāng)中級(jí)內(nèi)空，半中腰吊掛一個(gè)實(shí)心鐘，鐘底正當(dāng)中，有一針，舍利子附于針端。東南西北有窗，華格欄遮，手不可以入。看舍利子就從華格孔入眼。舍利子的式樣、顏色、體積、若干、定動(dòng)，均無一定。尋常人看，大部分看到是一粒，也有看到二、三、四粒的。有見舍利子靠于鐘底不動(dòng)的。有見一針耷拉至一寸多的。有見舍利子忽降忽升，忽小忽大的。有見青者黃者赤者白者。以及同一顏色，但顏色深淺不一樣，還是兼有兩種顏色和各種異色者。有見色氣黯然者。有見色氣光明開朗者。不惟每私人看到的不同，并且獨(dú)自一個(gè)人看到的也多是變動(dòng)不相同。還有看到蓮華和佛菩薩像的。也有業(yè)力程度高，啥子也看不到的。見舍利子鐘頭，每如小綠夾豆大。也有見如大豆大或棗大的。唐僧宗亮舍利塔詩(shī)：“鐵輪王使鬼神功，靈塔飛來鄮嶺東，有客不隨流水去，磬敲疎雪細(xì)云中。”

　　關(guān)于寧波阿育王寺塔佛舍利的靈異，不少書中都有描述，最經(jīng)典的是發(fā)生在唐貞觀十九年（645年）的一件事：當(dāng)時(shí)有一位敏法師，帶著數(shù)百徒弟來寺一月敷講經(jīng)論，士俗咸會(huì)。夜中有人見有一百多個(gè)胡僧繞塔而行。第二天就告知寺僧，寺僧說，此事常有，不足為怪。從古到今，常常夜中能見到胡僧繞塔行道、誦經(jīng)贊唄等相。

　　唐永徽元年（公元650年），會(huì)稽一個(gè)名叫張?zhí)�玄的居士來阿育王�?a href="/rmgjc/lifo.html" class="keylink" target="_blank">禮佛。是夜掛單，跟一個(gè)法號(hào)智悅的和尚住在一起。半夜，聽到屋里有念頌金剛般若聲，了了分明。兩人靜聽不語(yǔ)，直至一部金剛經(jīng)全部頌完，張居士與智悅和尚一起起床尋視，始知這是神明顯現(xiàn)之。

　　明萬歷間，陸光祖，字與繩，浙江平湖人，明嘉靖二十六年（一五四七年）成進(jìn)士后，除知縣，累遷至吏部尚書。因志在佛法，自號(hào)五臺(tái)居士。與親戚朋友數(shù)人來看舍利子，初看時(shí)如小豆兒大。繼續(xù)如大豆大。后來作別顯露得如棗大、如瓜大、如車。光光明開朗耀，心目涼爽。當(dāng)初舍利子殿年久沒有維修毀壞了，舍利子塔供在倉(cāng)房里。陸隱士于是發(fā)心重修舍利子塔和殿。他的親戚朋友所見的瑞相也美好，然而沒有他看見的那末奇崛高明巧妙。

　　張岱（1597年～1679年）又名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，漢族，山陰（今浙江紹興）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，愛繁華，好山水，曉音樂，戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家，其最擅長(zhǎng)散文，著有《瑯?gòu)治募�》《陶庵�?mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等絕代文學(xué)名著。 崇禎十一年（1638）二月張岱偕好友秦一生至寧波天童寺拜訪金粟和尚，遍游寺中景致及寺中僧匠。又游阿育王寺，瞻禮舍利。張岱初見三珠連絡(luò)如牟尼串，煜煜有光，又見一白衣觀音小像；秦一生反復(fù)視之，迄無所見，面發(fā)赤，驚駭流涕。人們常說舍利放光，琉璃五彩，從塔縫中噴射而出，每年能見到三四次。凡人瞻仰舍利，隨人因緣會(huì)出現(xiàn)各種色相。如果是漆黑一團(tuán)，看不出什么東西，那么看的人就會(huì)死去，非常靈驗(yàn)。果然一生于是年八月死去，張岱驚嘆：“奇驗(yàn)如此！”

　　印光法師（1861～1940），即釋印光，法名圣量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕佛教凈土宗開山祖師－－當(dāng)年在廬山修行的慧遠(yuǎn)大師，故又號(hào)繼廬行者。大師俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號(hào)子任。陜西郃陽(yáng)（今合陽(yáng)）孟莊鄉(xiāng)赤城東村人。大師振興佛教尤其是凈土宗，居功至偉，是對(duì)中國(guó)近代佛教影響最深遠(yuǎn)的人物之一。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛云、太虛、諦閑等大師是均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當(dāng)代凈土宗信眾中的地位至今無人能及�！∮」夥◣熢诠饩w二十一年春，往阿育王寺拜舍利近三月。寫下了“阿育王佛舍利塔記實(shí)”，其中有這樣一段文字記述寧波阿育王塔：

　　育王之塔，晉武帝太康三年，有僧慧達(dá)，乃利賓菩薩示跡。禮拜請(qǐng)求，從地涌出。遂建阿育王寺，供于殿內(nèi)石塔中。塔門常鎖，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中禮佛，禮畢，跪于殿外階緣。每有人跪，凡欲睹者，均隨之而跪。塔主請(qǐng)塔出，先令居中跪者睹。次則遍令隨跪者睹。雖一日隨睹數(shù)次，亦不以為煩。其塔高一尺四寸，周圍亦只尺余。塔之中級(jí)內(nèi)空，中懸一實(shí)心鐘，鐘底正中，有一針，舍利附于針端。四面有窗，華格欄遮，手不能入。即于華格孔中睹之。其舍利之形色大小多少，均無一定。平常人睹，多見是一粒，亦有見二三四粒者。有見舍利靠于鐘底不動(dòng)者。有見一針下垂至寸許者。有見忽降忽升，忽小忽大者。有見青者黃者赤者白者。及一色之濃淡不同，并二色相兼之各種異色者。有見色氣黯然者。有見色氣明朗者。不獨(dú)人各異見，即一人亦多轉(zhuǎn)變不一。又有見蓮華及佛菩薩像者。亦有業(yè)力深重，完全了無所見者。見其小時(shí)，每如小綠豆大。亦有見如黃豆大棗大者。明萬歷間，吏部尚書陸光祖，篤信佛法，極力護(hù)持。與親友數(shù)人來睹，初看如小豆大。次如黃豆大。次如棗大。次如瓜大。次如車輪大。光明朗耀，心目清涼。時(shí)舍利塔壞，塔供庫(kù)房，陸遂發(fā)心重修塔殿。彼親友所見亦甚好，但無陸之奇特神妙耳。須知如來大慈，留此法身真體。俾后世眾生，種出世根……

　　這些佛跡，是真是假，很難辨別。不過清朝八指頭陀寄禪提醒我們：“佛身無去亦無留，那有行蹤在石頭，想是山神嫌寂靜，裝成圣跡引人游。                                                                       一千九百多年來，阿育王寺迎來多少帝王將相，送走多少高僧大德，因?yàn)檎洳刂�佛舍利，而成為古今中外人們�?a href="/rmgjc/chaosheng.html" class="keylink" target="_blank">朝圣之地。

廣大佛友閱讀文章時(shí)如發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字或者其他語(yǔ)法錯(cuò)誤，歡迎指正，以利弘法，你們的支持是我們進(jìn)步的最好動(dòng)力。反饋|投稿

• 上一篇：從佛塔的種類看上金貝古墓與舍利塔
• 下一篇：燃燈佛舍利塔傳說

• 出家
• 六道輪回
• 懺悔文
• 人生八苦
• 回向文
• 放生
• 命運(yùn)
• 風(fēng)水
• 內(nèi)觀
• 天臺(tái)
• 禁忌
• 饒益
• 覺悟
• 讀經(jīng)
• 護(hù)法
• 轉(zhuǎn)生
• 還俗
• 禪宗
• 歡喜
• 禪定
• 學(xué)佛
• 學(xué)法
• 叢林
• 德行
• 隨喜
• 過午不食
• 道德
• 無緣
• 悲觀
• 聞思修
• 無畏
• 道果
• 罪惡
• 報(bào)應(yīng)
• 現(xiàn)行
• 現(xiàn)量
• 無心
• 閉關(guān)
• 佛經(jīng)
• 素食
• 婆羅門
• 宿命
• 教化
• 真言
• 修道
• 迷信
• 畜生道
• 流轉(zhuǎn)
• 剎那
• 信徒
• 法相
• 彼岸
• 定力
• 行者
• 流通