雪竇重顯大師——云門(mén)宗

禪宗五家 | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

　　雪竇重顯(公元九八○──一○五二年)，宋代云門(mén)宗僧人。

　　大師與佛門(mén)因緣甚深，七歲便依止仁銑法師出家；后投香林澄遠(yuǎn)弟子光祚禪師，因問(wèn)：「不起一念，云何有過(guò)？」被棒喝三次開(kāi)不了口，終于豁然大悟，遂任五年首座，朝夕參悟，盡得其真?zhèn)�，�?jiān)定日后中興云門(mén)不移的信念。宋元徽四年（公元一○二○年），福建明州太守曾會(huì)敦請(qǐng)大師住持雪竇山資圣寺，海眾云集，大倡云門(mén)宗風(fēng)三十一年，有「云門(mén)中興之祖」稱(chēng)號(hào)，朝廷并加封為明覺(jué)禪師。

　　大師工翰墨文章，詩(shī)情超邁，靈秀特達(dá)，常題詩(shī)相贈(zèng)知己；并以前代禪門(mén)公案、話頭舉示后學(xué)，聞法弟子將其所拈提故事及詩(shī)作整理為〈雪竇和尚拈古〉一百則、〈雪竇和尚頌古〉一百則、〈瀑全集〉一卷、〈祖英集〉二卷，流傳后世。

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　　李安綱

　　字貫一，號(hào)金剛心齋主人，

　　一九五九年生。山西運(yùn)城高等專(zhuān)科學(xué)校教授。

　　現(xiàn)在陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所攻讀古典文學(xué)博士學(xué)位。著有《圓照法師與金剛心法》、《苦海與極樂(lè)》、《心路歷程》、《東方人生智能珍品叢書(shū)》等十余部及數(shù)十篇論文。

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　　中興云門(mén)獅子兒

　　佛教與其它宗教一樣，追求的是人類(lèi)的最高智能，尤其是中國(guó)的佛教禪宗。

　　智能不是聰明，聰明只是一種智識(shí)的能力。如果沒(méi)有正確方向，沒(méi)有智識(shí)的積累，越是聰明反而離開(kāi)智能就越遠(yuǎn)，這就叫做聰明反被聰明誤，賠了夫人又折兵；智能不是知識(shí)，知識(shí)只是一種認(rèn)識(shí)的常識(shí)。如果沒(méi)有靈秀之機(jī)，沒(méi)有聰明的運(yùn)用，知識(shí)越多反而離開(kāi)智能越遠(yuǎn)，這就叫做知識(shí)越多越反動(dòng)，坑了自己害別人。但是，智能又離不開(kāi)聰明與知識(shí)，知識(shí)與聰明的圓融結(jié)合才是智能。聰明因?yàn)橹R(shí)的運(yùn)用而永不枯竭，知識(shí)因?yàn)槁斆鞯淖虧?rùn)而生機(jī)盎然。

　　智能是人類(lèi)千萬(wàn)年思惟和實(shí)踐的結(jié)果，是焚燒愚昧的火炬，是照破暗夜的燈塔，是指引航向的南針，是喚醒迷夢(mèng)的晨雞。有了智能，人類(lèi)才能夠與天地鼎足而立，為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。沒(méi)有智能，人則不成其為人，與畜生無(wú)異。所以，追求智能便是人類(lèi)完善自我并且升華精神的唯一途徑，也是最崇高的行為。因?yàn)閾碛辛酥悄�，才能夠主宰自己；主宰了自己，才能活得幸福瀟灑。也就是最有智能的人生了。

　　人類(lèi)文明千萬(wàn)年，多少仁人志士為了獲得智能而現(xiàn)大無(wú)畏身，勇猛精進(jìn)，以智能之火炬照亮了茫�？嗪＃瑩P(yáng)起了希望的風(fēng)帆，駛向那理想的彼岸。老子、孔子、釋迦牟尼佛等，都是人類(lèi)智能的象征。有了榜樣，人類(lèi)的前進(jìn)便有了目標(biāo)和希望，所以歷代后起之秀，都是以前人為準(zhǔn)則來(lái)激勵(lì)自己的。他們都是因?yàn)閾碛辛酥悄�，才得以成就而完善自己的人格�?/p>

　　佛教的發(fā)展，到了中國(guó)的禪宗，才算在思想上真正超越了人類(lèi)的物性，而成就了根本的佛智。尤其是五家七宗中的云門(mén)宗，以人類(lèi)的文明為基礎(chǔ)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，真正地完成了精神上的提練和升華。

　　云門(mén)的興盛，就在于他能夠?qū)⒅腥A民族的優(yōu)秀文明作為自己覺(jué)悟的基礎(chǔ)，而不是揚(yáng)棄所有的文明智能，而只講究狹隘的覺(jué)悟。有大智能方能夠有大覺(jué)悟，沒(méi)有智能自然無(wú)法得到覺(jué)悟，而我們所謂的智能是包括著聰明與知識(shí)兩個(gè)方面的。其它的人并沒(méi)有像云門(mén)文偃那樣，能夠出道入儒，或者出儒入道，然后再融三歸一而成大家，所以無(wú)法真正地領(lǐng)悟云門(mén)宗的宗旨和奧妙。他們所擁有的，只是從專(zhuān)一的佛教的或者禪宗的角度去修行，自然無(wú)法領(lǐng)略到云門(mén)大師所擁有的境界和成就。所以，云門(mén)之后，云門(mén)宗便呈現(xiàn)出衰微之勢(shì)。然而，就在他的玄孫輩，出了一個(gè)與他的經(jīng)歷相彷佛的雪竇重顯，自然能夠進(jìn)入他所領(lǐng)悟的境界，而且闡揚(yáng)宗風(fēng)，光大門(mén)庭，因此便有了云門(mén)中興的局面。

　　雪竇重顯（公元九八○──一○五二年），名重顯，字隱之，四川遂寧府人。宋太宗太平興國(guó)五年四月八日生，俗家姓李．母文氏。家世豪富，業(yè)儒傳家，為人善良厚道。生時(shí)瞑目若寐，三日浴后豁然乃悟。隨即摒去葷腥之食，而不樂(lè)游戲。重顯幼承家學(xué)，得其精髓。七歲時(shí)，有一僧過(guò)其家門(mén)，便挽持僧人袈裟，喜不自勝。聽(tīng)聞經(jīng)咒梵唄之聲，便灑然泣下。父母問(wèn)其緣故，他便懇請(qǐng)父母讓自己出家。父母堅(jiān)執(zhí)不可，重顯便數(shù)日不進(jìn)飲食。他志存高妙，征得父母同意，髫齡即投依益州普安院仁銑法師出家。曾與福建泉州晉江人曾會(huì)同舍學(xué)習(xí)，而曾會(huì)則中揣拱二年（公元九八九年）進(jìn)士。之后，重顯初習(xí)經(jīng)律，兼及世間學(xué)問(wèn)，儒道佛之書(shū)，無(wú)不涉獵。

　　宋真宗咸平二年、三年（公元九九九──一○○○年）回家辦了父母喪事，便又回到普安院。咸平六年（公元一○○三年），受具足戒，以戒為本，專(zhuān)習(xí)定業(yè)，頗有收獲。然后，歷經(jīng)法師講席，執(zhí)經(jīng)問(wèn)難，究理窮玄，機(jī)辯無(wú)敵，三川僧眾都以為他是佛教大法器。

　　一次，他聽(tīng)說(shuō)元瑩法師在大慈寺開(kāi)講《圓覺(jué)經(jīng)疏》，便前往聽(tīng)法。他執(zhí)卷辯難大義，越辯越深，法師不能屈服。至夜晚，重顯進(jìn)入元瑩法師方丈室，請(qǐng)教「本心是佛，由念起而漂沉」一句，往返數(shù)次，法師深深歎服，便拱手稱(chēng)謝，且勸告他說(shuō)：『貧僧說(shuō)服不了你。依法師之才華與緣分，決不是久留教中的人！聽(tīng)說(shuō)南方有位得了諸佛祖師清凈法師的大師，他在那里等著你去求法好久了！』于是，重顯整裝南下，棄教歸禪。他先向東出發(fā)到襄陽(yáng)，依止于石門(mén)山聰禪師處三年，但機(jī)緣不契。聰禪師勸諭他說(shuō)：『此事非是思量分別能夠解悟的事，北塔光祚禪師乃是你的出身師父。不妨前往參拜！』于是，重顯便朝復(fù)州的北塔走去。一路上，又來(lái)到郢州的大陽(yáng)，做了一段時(shí)間的知客。曾與僧人談?wù)撢w州和尚的宗旨，僧人說(shuō)，當(dāng)年法眼禪師邂逅覺(jué)鐵嘴于金陵，而覺(jué)鐵嘴是趙州大師的侍者，號(hào)稱(chēng)「明眼」。法眼便問(wèn)他道：『趙州說(shuō)「庭前柏樹(shù)子」的前前后后，你還記得嗎？』覺(jué)鐵嘴卻回答說(shuō)：『沒(méi)有這樣的話，千萬(wàn)不要誹謗先師��！』法眼便拍手贊歎道：『真是從獅子窟中出來(lái)的啊！』

　　客僧舉畢這則公案，便問(wèn)道：『覺(jué)公說(shuō)沒(méi)有這樣的話，法眼禪師竟然能夠肯定了他。這里邊的奧妙在哪里里呢？』重顯回答道：『宗門(mén)之中，抑揚(yáng)起伏，變化無(wú)方，那里有什么規(guī)矩和定準(zhǔn)呢？』這時(shí)，正好有個(gè)修苦行的叫做韓大伯的人，侍立在一旁。一聽(tīng)重顯的回答，便竊竊笑著走了。等客僧走了，重顯便去找他來(lái)，數(shù)說(shuō)他道：『我只是偶然跟客僧說(shuō)話而已，你怎么就敢輕視嘲笑呢？你到底在笑什么？』韓大伯回答道：『我笑你這知客眼兒不正，選擇正法還不明亮�！恢仫@立即詢(xún)問(wèn)道：『你有什么說(shuō)法沒(méi)有？』他便用一首偈句來(lái)回答道：「一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹才見(jiàn)便生擒；后來(lái)獵犬無(wú)靈性，空向枯樁舊處尋。」重顯一聽(tīng)，心中大異，便相互結(jié)為道友。

　　重顯壯盛之年，工為翰墨文章，追慕禪月貫休大師，情景交融，境界高邁，獨(dú)具機(jī)杼，靈秀等達(dá)。有《送僧》詩(shī)云：

　　紅芍藥邊方舞蝶，碧梧桐里正啼鶯；

　　離亭不折依依柳，況有春山送又迎。

　　重顯曾經(jīng)上過(guò)廬山，依止在棲賢寺征諟禪師座前。然而征諟簡(jiǎn)慢少禮，重顯磊落孤寂，機(jī)緣不合，便作〈五老師子〉詩(shī)：「踞地盤(pán)空勢(shì)未休，爪牙何必競(jìng)時(shí)流；天教生在千峰上，不得云擎也出頭�！怪来颂師o(wú)有結(jié)果，便掉頭下山往回走。在路上遇禪僧齊岳，相約同游，共謁爚州五祖師戒禪師。先令齊岳前試探，機(jī)語(yǔ)不契，便繼續(xù)參訪高僧大德。后來(lái)，至湖北復(fù)州北塔，參拜光祚禪師。

　　光祚禪師是云門(mén)文偃之徒子香林澄遠(yuǎn)之弟子，知見(jiàn)甚高，學(xué)者莫能賭其機(jī)關(guān)。而重顯才資俊邁，靈悟異常，深得智門(mén)厚愛(ài)。一日，重顯開(kāi)口問(wèn)道：『不起一念，云何有過(guò)？』光祚禪師召他近前，拿起拂子就打。他正要開(kāi)口爭(zhēng)辯，拂子又打了下來(lái)。重顯當(dāng)下便豁然開(kāi)朗，妙不可言。后又隨師父住持隨州的智門(mén)，遂依止五年為首座，朝夕參悟，盡得其真?zhèn)�。此后奉師之命，重顯遍參諸賢。先參洞山曉聰禪師，再至鼎州大龍為知客，到南岳福巖為藏主，然后上廬山拜參羅漢林禪師。師諸大師砥礪辯論，境界不凡。后來(lái)，重顯又往池州景德寺為首座，為大眾講解肇法師的《般若論》，大眾多獲益處。恰值故人翰林學(xué)士曾會(huì)為池州太守，暢瀢闊別之情，共討禪悟之機(jī)。不久，重顯欲往南行，曾學(xué)士問(wèn)他何往，重顯答道：『將游錢(qián)塘，絕西興，登天臺(tái)、雁蕩�！辉鴷�(huì)說(shuō)道：『靈隱乃天下勝處，寺中住持珊禪師乃是我之故友�！挥谑潜銓�(xiě)信推薦。

　　真宗天禪元年（公元一○一七年），重顯到杭州的靈隱寺，并未去找珊住持，而是隱姓埋名，混跡于大眾之中，做掏大糞的凈頭。三年后，曾會(huì)奉使浙西，來(lái)參訪靈隱之重顯。然而靈隱上上下下竟無(wú)識(shí)者，直到將千余僧眾挨個(gè)考察，才在凈頭里找到重顯。曾會(huì)問(wèn)他把三年前的書(shū)信放在哪里里了，重顯便從袖中掏出那封還未拆開(kāi)的信來(lái)，交還給了曾會(huì)說(shuō)：『多謝公意殷勤，然而我這個(gè)行腳僧卻不是郵差員啊�！辉鴷�(huì)聽(tīng)罷大笑起來(lái)，珊禪師因此特別看重重顯。后來(lái)，重顯名聲大顯，出住在蘇州洞庭湖的翠峰寺。

　　三年后，因?yàn)樵鴷?huì)官守福建明州，所以敦請(qǐng)重顯轉(zhuǎn)住明州雪竇山資圣寺。海眾云集，大倡宗風(fēng)三十一年，有「云門(mén)中興之祖」稱(chēng)號(hào)。駙馬都尉李和文，上表奏聞，賜重顯紫方袍；侍中賈公奏聞，加號(hào)封為明覺(jué)禪師。

　　雪竇教化人，全以開(kāi)啟智能，覺(jué)悟本性為務(wù)。所以將歷代公案整理分類(lèi)，時(shí)刻提示開(kāi)導(dǎo)，循循善誘，以便學(xué)人能夠得門(mén)而入。他根據(jù)自己的學(xué)力智能，將所學(xué)佛法歸納起來(lái)，傳播流布，啟迪悟性，收效顯著，遂有法嗣弟子八十四人，郁郁乎盛哉。

　　大師暮年，悲嘆學(xué)人尋流而失流，本末倒置，作出一首〈為道日損偈〉以勉之：「三分光陰二早過(guò)，靈臺(tái)一點(diǎn)不揩磨；貪生逐日區(qū)區(qū)去，喚不回頭爭(zhēng)奈何。」又書(shū)寫(xiě)〈戒進(jìn)后學(xué)文〉于壁云：「身如行廁，利稱(chēng)軟賊；百年非久，三界無(wú)安；可惜寸陰，當(dāng)求解脫�！棺x之者為之鼻酸。

　　聞法弟子將其所拈提前代公案的故事整理為〈雪竇和尚拈古〉一百則，將其頌舉前代公案的故事整理為〈雪竇和尚頌古〉一百則，將其接引學(xué)人的公案整理為〈瀑泉集〉一卷，將其詩(shī)作整理為〈祖英集〉二卷。雪竇在世時(shí)，其英名已遠(yuǎn)播，詩(shī)文集已廣泛流行。

　　雪竇一日游山，四顧周覽，謂侍者曰：『何日復(fù)得來(lái)此？』頗多感慨。侍者哀乞遺偈，雪竇回答道：『平生惟患話語(yǔ)多！』謂自己是老婆心切，只希望天下的人能夠覺(jué)悟成就，所以不厭其煩地給人指點(diǎn)迷津。就像一個(gè)明眼人一?，看著那盲人走路，明明前邊有個(gè)障礙，眼看就要撞上了，心里實(shí)在著急，所以想盡一切辦法要讓這盲人明白前邊有危險(xiǎn)。

　　盲人無(wú)法看清明眼人所看到的世界，所以無(wú)法接受明眼人的指點(diǎn)。明眼人要讓盲人明白自己所看到的世界，自然要付出十二分的努力，還不見(jiàn)得就能夠使上勁。就像蘇軾寫(xiě)的〈日喻〉一樣，明眼人看到太陽(yáng)圓得像個(gè)盤(pán)子，便敲著盤(pán)子告訴盲人說(shuō)太陽(yáng)就是這個(gè)樣子；看到太陽(yáng)溫暖光明像蠟燭的火焰，便讓盲人感受蠟燭的光焰和溫暖。然而，這個(gè)盲人再怎么樣也無(wú)法感覺(jué)到太陽(yáng)的樣子，所以一聽(tīng)到盤(pán)子響便認(rèn)為是太陽(yáng)來(lái)了，一摸到蠟燭便覺(jué)得捉到了太陽(yáng)。這就是禪宗所說(shuō)的認(rèn)指為月。

　　手可指月，而月不在指，或者說(shuō)指不是月。指月者知道什么是月，不過(guò)用手指去給人指點(diǎn)一下。然而被指著本身并不知道什么是月，聰明的人能夠因指而見(jiàn)月，胡涂的人始終只把手指頭當(dāng)成了月亮。同樣，文字說(shuō)法再多，都是讓我們明白真理的鑰匙，用鑰匙可以打開(kāi)寶藏的大門(mén)，但卻決不等于真理寶藏的本身。所以，必須破除眾生對(duì)于文字說(shuō)法的執(zhí)著。

　　釋迦牟尼佛傳法四十九年，佛法說(shuō)了千千萬(wàn)萬(wàn)，但《金剛經(jīng)》中卻說(shuō)道：『須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念：「我當(dāng)有所說(shuō)法�！鼓魇悄睿∪羧搜匀鐏�(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。』

　　說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，就是要破除大眾對(duì)于文字語(yǔ)言的執(zhí)著。雪竇認(rèn)為自己一生言語(yǔ)太多，也如同佛陀的說(shuō)法一樣，總是不要大眾執(zhí)著于他的話語(yǔ)文字，而要從中悟出真正的生機(jī)來(lái)。

　　仁宗皇佑四年（公元一○五二年）六月十日，雪竇重顯大師沐浴更衣，朝北端坐而逝，年七十三。塔全身于寺之西塢。

　　天下英才出蜀川，學(xué)游四海訪真禪；

　　智門(mén)一拂開(kāi)明悟，靈隱三年得妙傳；

　　小試翠峰流貫玉，大闡雪竇瀑飛泉；

　　頌?zāi)榻窆懦晒福谧嬷信d性月圓。

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　　佛緣相隨

　　剛剛為佛光文化事業(yè)有限公司寫(xiě)了一部《云門(mén)大師傳》，負(fù)責(zé)大陸組稿的吳言生教授又給我下達(dá)另一個(gè)任務(wù)，即再寫(xiě)一部《雪竇重顯大師傳》。

　　依我當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，接受這項(xiàng)任務(wù)的難度頗大。因?yàn)槲以诖箨懮系膶?xiě)作任務(wù)還很重，如人民出版社的《安綱智能人生叢書(shū)》、《圓照法師與金剛心法叢書(shū)》和中國(guó)社會(huì)出版社的《東方人生智能珍品叢書(shū)》、《三教九經(jīng)叢書(shū)》等，要完成這些寫(xiě)作，已經(jīng)顧不過(guò)來(lái)了，的確沒(méi)有任何時(shí)間再去接受其它的任務(wù)了。

　　但是，言生大德是我的師兄，在我沒(méi)來(lái)陜師大文學(xué)所讀博士之前，我們已神交多年。現(xiàn)在我既然來(lái)西安，言生兄又一再希望我能承擔(dān)此一項(xiàng)目，我就是再忙，也得以《雪竇重顯大師傳》為當(dāng)務(wù)之急。況且，《云門(mén)大師傳》出版后，承蒙佛光文化編輯厚愛(ài)，希望能再編輯我寫(xiě)的書(shū)；加之雪竇大師覺(jué)悟的路，以及佛學(xué)素養(yǎng)，在在使我欽佩景仰。由于這種機(jī)緣，終于使我承擔(dān)起了這項(xiàng)工作。

　　暑氣炎蒸，揮汗如雨，沉浸于雪竇公案故事中，沐浴在翠峰瀑泉飛玉里，早已不知身在何處，生當(dāng)何時(shí)了。雪竇大師的一首〈迷悟相返〉詩(shī)，正好表達(dá)了我此時(shí)的心境：

　　霏霏梅雨灑危層，五月山房冷似冰；

　　莫謂乾坤乖大信，未明心地是炎蒸。

　　一個(gè)又一個(gè)不眠夜。一串又一串的字符，從鍵盤(pán)中珠貫而出。真不知是我在寫(xiě)著雪竇大師，還是雪竇大師在寫(xiě)我，更多地是我們合成了一個(gè)，分不清是他還是我。我只覺(jué)得，隨著寫(xiě)作的深入，我越來(lái)越渾身里外澄明，沐浴在璀璨的佛光之中。

　　愿這段佛緣，永遠(yuǎn)伴隨著我……。

　　公元一九九八年暑月于陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所

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