十八不共法：是佛特有的殊勝能力，是不與世間一般的凡夫所共有的，只有證得圓滿佛果者才具有。
由于世間的無量眾生的際遇。生活的環(huán)境。各自的品行。志趣不同，便形成了種種不同的社會階級，種種不同的社會群體。
佛現(xiàn)于世間救世度生，教化眾生。為眾生指點迷津，授以解脫之法。若以一種身份現(xiàn)于世間教化眾生，便不能接觸各個階層的大多數(shù)的眾生。佛恐因現(xiàn)世身份的社會背景。社會群體之間的差別的不同等諸多因素，而令其他的社會階級與社會群體的眾生，對佛法的真實性，而表示懷疑或不能接受。那佛住世度生的事業(yè)便不會順利的進行。
如因佛單一的現(xiàn)世身份等諸多因素，而令其他的社會階級。其他的社會群體的眾生，對佛法的真實性而表示懷疑與不能接受，那對佛慈悲住世度生的事業(yè)未免太可惜啦。
因此，佛住世度生除了保持自己的清凈身業(yè)外，還要以種種不同的社會階級。社會群體的身份，深入各個階層伺機點化眾生，使眾生離苦得樂，趣向解脫。
佛住世度生，依眾生的不同的階級。不同的群體。不同的興趣愛好，或以男身�；蛞耘怼；蛞缘弁跎�。官宦身。將師身。外道身------等等諸多身份來乘性點化眾生。
佛既要保持自身的清凈身業(yè)，又要以多身度化眾生。佛能始終保持自己的清凈身業(yè)，不被這些多身所做的業(yè)而染污，造成半點的過失，這就是佛的“身無失”。
佛現(xiàn)多身住世度生，口業(yè)始終保持清凈。佛依眾生的不同根性。不同智力乘性隨順演說佛法的真諦。使不同根性。不同智力的，或智或愚的眾生，都能夠?qū)Ψ鸱ǖ恼嬷B有所得著，有所覺悟。
佛為眾生演說佛法的真諦，任意一偈都蘊涵著深懊的智慧與哲理。眾生聽佛演說佛法，都能隨類各有所得。各有所悟。
佛的這種“如來演說法，眾生隨類解”的清凈口業(yè)，使佛在演說佛法的真諦時，始終保持口業(yè)的清凈，無有過失，永不空過，為世間播下了無窮的解脫之因。這就是佛的“口無失”。
佛善于對法界眾生的品行。習氣。志向。秉性與眾生的“因緣根器”的觀察思考，以便對眾生契機（投其所好）度化。
佛為度化眾生，而對眾生的品行。習氣。志向。秉性與眾生的“因緣根器”的觀察思考。舉心動念。思維作意，都能做到恰當無誤。不偏不離，始終保持意識的清凈無染，這就是佛的“意無失”。也就是說，佛對任何一個眾生都沒有“成見”。
佛通過長期對心智的修行與鍛煉，使自己的心力在任何的時間與空間里，都能保持高度極致的集中�？梢噪S心所欲地使用心識一切的，不可思議的功能與神通。
佛的這種，任何時間。任何空間都恒處極深定中的，有別于凡夫心力渙散，難起心識神力的能力，就是“無不定心”。
佛通過長期對宇宙生命現(xiàn)象的觀察思考，與心識功能的究竟開發(fā)，已親證了萬法同體之真義。對一切眾生。一切法，不起差異，恒視平等，不起妄想分別，不起虛妄執(zhí)著。因此，佛沒有束縛，沒有煩惱。
佛的這種不起妄想。分別的能力，有別于愚癡無智的眾生在法界之內(nèi)，恒做你我差別，執(zhí)著虛妄不實的事物。以自己的私欲與自我的滿足，恒做束縛自身的業(yè)，恒處煩惱。痛苦之中。這就是“無異想心”。
無不知：是能掌握一切法的意思。
己舍：自己知道，自己應(yīng)該舍棄什么的意思。
佛通過長期對心智的修行與鍛煉，心識的功能與心力已達無上的究竟。
佛在救世度生時，根據(jù)眾生不同的根性。因緣。業(yè)力隨緣教化。在教化眾生的過程中，知道那些事可做，那些事不可做，那些事應(yīng)當舍棄，那些事不應(yīng)舍棄。在佛沒有掌握一切法之前，不會盲目的任意取舍，在掌握一切法后又會自動自覺地，舍棄對一切法的執(zhí)著。
因此，佛的這種能知一切法，能舍一切法執(zhí)的能力，就是“無不知己舍”。
佛在發(fā)心修行無上解脫之道時，有度己度人。自利利他的宏愿（菩薩的四宏愿）。
在佛進入涅槃，修行圓滿終成無上解脫之道后。這種救世度生的宏愿，依然沒有絲毫的減弱；這種救世度生的宏愿只增無減。
佛的這種，不因自己的解脫而舍棄救世度生的事業(yè)。舍棄生活在顛倒夢想之中的眾生。并將救世度生的“欲望”持續(xù)增長，絲毫沒有松懈。減弱的能力，就是“欲無減”。
現(xiàn)在大家知道了吧，在生活當中我經(jīng)常聽到一些信佛人說：成佛后佛就沒有欲望。沒有感情啦，事實不是這樣的。
成佛后，佛依然有欲望，而且佛的欲望比任何一個六道眾生都要宏大。都要強烈，并且是持續(xù)增長的。
而佛的這種欲望，是有別于世間凡夫的欲望。是清凈的，是不執(zhí)著的。是出至人性至善的欲望。是不能帶來煩惱與痛苦的欲望。是永恒愉悅的欲望。是沒有私心。沒有自我內(nèi)心滿足的欲望。
這也是佛區(qū)別菩薩的最重要的一點，菩薩發(fā)四宏愿，救世度生，無論他的救世度生的事業(yè)有多么大的成就。有多么大的功德。他終歸是有漏的。是不清凈的。菩薩的利他是在自利基礎(chǔ)上的，是或多或少的出于自己的私心與自我內(nèi)心的滿足。
認為佛沒有欲望。沒有感情，這是對佛的誤解與歪曲，是一種“地地道道的邪念”。是一種“地地道道的邪說”。
佛對一切宇宙生命現(xiàn)象的法，無論是深懊難解的，還是淺顯易懂的；無論是過去的�，F(xiàn)在的。還是未來的一切法，都能夠?qū)⑵?a href="/rmgjc/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住于心，念念不忘，無有忘失。
佛在一切舉手頭足的活動中，都能夠?qū)σ磺蟹〞r刻保持了了分明。絕不散亂。清楚明白。
佛的這種，對一切法了了分明。永不忘失，時刻憶念諸法的能力，就是“念無減”。
佛通過長期對心智的修行與鍛煉，雖然得到了究竟解脫，智慧圓滿，但對救世度生的慈悲之心卻是更加地有增無減。
佛要想適時救度眾生，就必要掌握各個時期的宇宙生命現(xiàn)象的已生和將生的法。才能知道各個時期眾生所掌握的科學基礎(chǔ)。根性特點。思想動態(tài)。以便隨順眾生，乘性度化。
佛的這種，在智慧圓滿。究竟解脫后，仍然保持對各個時間與空間的，已生的法和將生的法的不斷地精進追求，就是佛的“精進無減”。
佛雖然掌握一切宇宙生命現(xiàn)象的法，但要想救世度生。弘樣佛法的事業(yè)順利地進行。就必要精進地學習各個時期的，已生的法和將生的法。比如：我們當今的各種科學知識，科學技能，包括電視。電腦。電話。當今的醫(yī)療技術(shù)。天文知識。航天技術(shù)。環(huán)保知識。各種哲學思想等等，佛都要學習掌握。
佛通過長期對心智的修行與鍛煉，得到了一切可以導致眾生離苦得樂，解脫束縛的法。這些法在佛圓滿成就佛果后，依然常住不滅，永不忘失。
佛能夠隨心所欲地運用這些智慧之力，依宇宙生命的生滅法則，以心轉(zhuǎn)物，起無窮的神變，并且保持慧力的持續(xù)增長。這就是“慧無減”。
佛圓滿成就佛果后，處于永恒愉悅的解脫自在之中。心性在也沒有半點的染污，在也不會被虛妄不實的事物而疑惑，在也不起貪。嗔。癡念，在也不起半點的煩惱與束縛。
因此，佛無論以何種形態(tài)，出現(xiàn)在何種時間與空間里，總是常住永恒愉悅的。最高自在的解脫之中。這就是“解脫無減”。
佛掌握并通達一切可以導致解脫的法，并且對眾生的根器了了分明。知道那些眾生可度，那些尚不能度，等到什么時候可度，用什么方法度，能度到什么樣的結(jié)果。佛都能一一明了。
佛的這種善知一切解脫之法，善能運用解脫之法，善能依眾生的根器，來度脫眾生的能力持續(xù)增長不減，就是佛的“解脫知見無減”。
我們世間的眾生行。住。坐。臥等種種的身業(yè)，都是依往世的生死輪回的經(jīng)驗，與往世對宇宙生命現(xiàn)象錯誤的認識，而機械地活動。機械地生活。
所以，世間的眾生沒有大的智慧，不能超脫世間的煩惱與痛苦的束縛，只能以自己的“識”來機械地生活。受自己種種業(yè)力的牽引，機械地生死輪回，受種種的煩惱與痛苦的逼迫。
而佛住世行。住。坐。臥，救世度生等等的一切身業(yè)行為，皆依智慧而行。
佛的一切身業(yè)行為，都是從如來自性的真實智慧而生出的。
可以說：佛的一切救世度生的種種身業(yè)行為，就是智慧本身。
佛的這種救世度生的一切身業(yè)行為，皆從智慧而生，身業(yè)與智慧合二為一的能力，就是“身隨智慧行”。
如上：佛的一切救世度生的種種口業(yè)，皆從智慧而生。
佛的一切口業(yè)皆是睿智。佛救世度生，教化有緣眾生，使眾生超脫生死之海的一切言語，都能發(fā)人深省，能使眾生對宇宙實相有所悟。都有所得，佛的一切救世度生的言語就是智慧本身。
佛的這種：口業(yè)與智慧合二為一的能力，就是“口隨智慧行”。
佛住世度生，必要對眾生的根性進行細致的勘驗與思辨，以乘性度化。
佛度化眾生的一切心意活動皆是清凈無染，無有私心與無有自我內(nèi)心的滿足，無有半點的有漏業(yè)種。佛的一切心意活動皆從如來智慧海而生，佛的一切心意活動就是智慧本身。
佛的這種心意活動與智慧合二為一的能力，就是“意隨智慧行”。
佛親證了宇宙諸法的實相，徹底明了了一切宇宙生命的生滅法。又經(jīng)過長期對心智的鍛煉與凈化，心意在沒有半點的私心與自我內(nèi)心的滿足。
佛的心意與智慧得到了究竟無垢，智慧與智力也就順佛心意通達無礙了。也就對過去的整個宇宙諸法的，一切生滅現(xiàn)象的緣起與進化的過程，如同己受，通達無礙，掌握無誤。
佛的這種，知道過去整個宇宙諸法的緣起與進化的過程，如同己受，通達無礙，掌握無誤的能力，就是“知過去事無礙”。
如上所說：佛便對現(xiàn)在的一切法的緣起，掌握的徹底明了，通達無礙，無有錯失。佛的這種能力就是“知現(xiàn)在事無礙”。
如上所說，佛掌握了宇宙諸法的真實道理，徹底明了了一切宇宙生命現(xiàn)象的生滅法與因果規(guī)律。并且可以依一切心物的生滅法與因果規(guī)律，通達無礙隨心運用這些法。
因此，佛便可以依宇宙一切心物的生滅法與因果規(guī)律，運用無漏的智慧與智力，對現(xiàn)在的一切心物現(xiàn)象，進行極細微的思辨與科學的邏輯推理。對現(xiàn)在一切心物的未來，得出一個準確無誤的發(fā)展過程與結(jié)果。
佛的這種能夠通達無礙地運用佛法的真諦，對現(xiàn)在一切心物的未來，進行極細微的思辨與科學的邏輯推理，并得出準確無誤的發(fā)展過程與結(jié)論的能力，就是“知未來事無礙”。
什么是菩薩？菩薩是什么意思？
菩薩：是菩提薩埵的意思。菩提，是覺醒、覺悟。薩埵，是大有情。 菩薩的意思就是：覺悟了，并生出對一切有情眾生的大慈大悲之心的修行者。 菩薩，通過種種的修行方法，得到了開悟，覺醒了自己的佛性，掌握了宇宙生命的真諦。然后生出慈悲之心，
四如意足（四神足）
四如意足就是在世間修行解脫者，要培養(yǎng)令自己事事如己意的四個方面的精神力量。這四方面的精神力量就是：欲如意足、精進如意足、心如意足、思維如意足。而這四方面的精神力量，需要在精神專注統(tǒng)一，止于一境，不起妄念的禪定中才能得到。這四如意足，可以為修行解脫者帶來巨大的能力，它們可以為修行者制服心魔，以心造物。可以使修行者希望事情能夠圓滿的顯現(xiàn)，做到真正地運用佛法知識掌握自己的命運，主宰自己的生命。（但是，修行者所希望的事情必須是，符合宇宙生命的原理，不違背自然發(fā)展規(guī)律）
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺。】解釋：我成佛的時候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心。可千千萬萬要避免��！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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