第二章 佛學之史略 第一節(jié) 印度佛學略史
一、結(jié)集三藏
佛應(yīng)世時，親聞佛說，佛示寂后，依佛殖教，佛之遺教，由諸圣弟子所聞特結(jié)漠之法藏。然此法藏之結(jié)集，傳說非一。
第一次結(jié)集，原因是：佛世時，無文字電錄，依口頭傳誦，恐日久無憑而失傳。或恐外道邪說輸入。另種原因，佛剛滅度，有難調(diào)比法跋難防，歡喜而作揭言：“如來示寂，我曹安樂，若有印犯，誰敢河斥。”迎葉聽后甚悲，于是發(fā)動將佛一代教論結(jié)集起來。
此次結(jié)集，由跡葉為上首，選已證阿羅漢者五百人于王會城外七葉窟內(nèi)，由阿難誦經(jīng)，富樓即誦論，代波離誦律。為經(jīng)律論三藏，此為上座部，或稱五百結(jié)集。末加入窟內(nèi)者，凡有繳千人，為窟外或外界大眾結(jié)集，以婆師婆為上首，除S藏外，還有雜藏、禁咒藏為五藏。稱為大眾部。
此外還有文殊、彌卻、阿難在鐵圍山結(jié)集大乘藏。第一次結(jié)集，有摩揭陀國阿圖世王的支助。
第二次結(jié)集是在佛滅后一百年間，出現(xiàn)第一次分裂。原因是當時徒眾分東西兩處居住，東部毗舍離有跋耆族比丘，與西部摩偷羅耶舍比丘在戒律上產(chǎn)生了異議。因毗舍離比丘向人乞錢被耶舍發(fā)現(xiàn)而引起爭執(zhí)，于是西部以離姿多為上首，有七百人；東部以薩婆跡摩為上首，有萬人，在毗會離婆利避園中，舉行大結(jié)集。此后公開分裂為二部，七百人為上座歌萬人為大眾部。
第三次結(jié)集，在公元前三世紀時，阿育王在位，他極尊奉佛教。因佛教徒與婆羅門教徒往往紛凈，欲重行結(jié)集佛典，以救弊端。召集名德一千人，推目鍵連子帝須為上座，在華氏城，舉行結(jié)集三藏。之后并派請德各地宏揚佛法。
第四次結(jié)集，在佛滅后四百年間，有迎膩色沙王盡力尊佛。當時佛教部派崛起，各據(jù)已見，莫衷一是。于是招集五百羅漢，五百菩薩，五百在家學者，推脅尊者及世友為上首，在湖濕彌羅城，結(jié)集三藏，造三十萬頌，九百六十萬言。這為印度佛教經(jīng)論有文字記載之始。
二、巴利語及梵語佛典
前面幾次結(jié)集都是以口授，到邊膩色迎王時，才有文字的記錄。記錄所用之語有巴利語和梵語兩種。巴利語之佛典，在阿育王時，王子摩曬陀至錫蘭布教，用印度普通方言，后世名為巴利語。在一世紀，錫蘭無畏波陽伽摩尼三即位，建無畏山寺以供僧。后寺內(nèi)分派，互執(zhí)異語。王即招集大德比丘五百人，就口傳之巴利語三藏，洋為勘正，戴之簡冊，是為巴利語之佛典，用錫蘭士請記錄。書寫依印俗，用貝多羅樹葉，兩面以針刺文字，染以墨，可年久不脫。至五世紀，中印怫音至錫蘭，復將三藏之注流，輯成巴利語，于是巴利語佛典才告完成，流行于南方。
梵語佛典，中印度之語言，印度貴族本有一種流行的雅語，濟謂合乎吠陽韻律之學問語，后來怫弟子結(jié)集經(jīng)典，亦采用之，流行于北方。
三、南方與北方佛教
佛教所傳歷史之久，地方之廣，于時代、國土、民俗。有種種變化，教義組織及內(nèi)容亦益豐富。佛教自阿育工以后，分南北二派，所謂南方佛教與北方佛教，簡稱南傳與北傳。南方佛教以錫蘭為中心，弘傳于南洋諸島，現(xiàn)今流布于錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨等地之佛教。其經(jīng)典用日利語，多小乘教義。
北方佛教，以大月支為中心，弘傳于安息、康居、及蔥嶺以東諸國。現(xiàn)今流布于尼泊爾以北、中國、朝鮮。日本等地之佛教。其經(jīng)典之原文為梵語，多詮大乘教義，兼含小乘。
四、三藏十二部
三藏者，經(jīng)、律、論，佛典之總稱。經(jīng)者，梵語修多羅，澤云經(jīng)。有四義、貫、攝、常、法。貫者，如線貫花，令不失散。諸法星羅，周散法界，圣人言說，能貫穿法義，令不散亂。攝者，貫穿深妙法義，攝持所化眾生。常首，三世后挪，隨既未留，戴花古今，不可改易。法者，軌道持義，十界同遵，永為楷模，不變規(guī)律。又譯契經(jīng)，契者，契當至合之義。上契諸佛之理，下契眾生之機，所以名為經(jīng)。藏者、庫藏、包含、蘊和之義。此藏包藏佛所說經(jīng)典。
律藏，梵語毗奈耶，毗尼之義譯。此譯調(diào)優(yōu)，調(diào)和控御身語等業(yè)，制伏滅除諸惡行義。或云滅，滅三業(yè)之過非，此從功能為號。律即法規(guī)、規(guī)章之義。能防止身口惡法，如世法律，斷決輕重罪，佛所制定戒律，可以使人止惡防非。經(jīng)典中，包藏有戒律的為律藏。
論藏，梵語阿毗達磨，新翻對法，是說以勝智對觀真理。對法是智慧之別名。對即對向涅架，法指諸法實相理�；蛟铺毂确ǎ酥腔凼菬o比之勝法。論者，是問答抉擇諸法事理，生無比勝智，故名阿毗達磨。經(jīng)典中的論議經(jīng)，是佛自辨法相之義，佛滅后，請大菩薩準佛所說之義而解釋、論辯法相義理的論典為論藏。
三藏為佛說法總的內(nèi)容，十二部經(jīng)，是將佛所說的教法，分成十二類�；蛟剖纸�(jīng)，十二分教，即是十二種形式。
一契經(jīng)，有總有別，總攝十二部盡。十二分皆是契經(jīng)，別即諸經(jīng)中長行，直直說法義，不限定字句。
二應(yīng)頌，梵語祗夜，義譯重頒，應(yīng)前長行，重宣其義，或長行宣說，義猶未盡，更以領(lǐng)顯之。
三記別，梵語和邊羅那。記者決義。分別記事。有三義。
�。ǎ┯浀茏�生死因果；
（二）明記分別深密之義（酬答辨析真實義）；
（三）對弟子接未來成怫之記。
四諷頌，梵語伽陽，即孤起頌，不說長行，直說揭句。
五自說，梵語優(yōu)陽那，不請而說，為令當來正法久住，無有人問，而自喜說。
六線起，梵語尼陀那，又云因緣。待線而起之義。
�。ǎ┮蚯宥f；
�。ǘ┮蚍钢平�；
�。ㄈ┮蚴抡f法（對治法門）。
七譬喻，梵語阿波陀那，為令本義得明。事歷
八體事，梵語伊帝目多伽．佛說弟子村去世的行業(yè)事歷。
九本生，梵語閣陽伽，佛自述過去世行菩薩行之因緣。
十方廣，梵語毗佛略，直說廣大甚深之法。又云廣破、無比，能破諸障，無法比類。
十一未曾有，梵語阿浮達磨，直說請佛及弟子最勝殊待驚異甚深之法。
十二論議，梵語優(yōu)婆提舍，究問推尋辨明法相義。
此十二部中，契經(jīng)、重頌、諷頌是指指經(jīng)文上能詮之文體，余九是從其經(jīng)文所載別事立名。
過去學者，為便于記憶，編成四句：
長行，重頌與記別孤起無問而自說
比喻本生及本事方廣論議未曾有
五、部派佛教
初百年間，由迎葉、阿難等傳持法藏，無有異議。至阿育王時，逐漸分裂，初僅是上座和大眾兩部。大眾部至佛滅后，二百年時，展轉(zhuǎn)分出一說部、說出世部、雞撤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部，北山住部等八部。上座部反之，經(jīng)二百年，一味和合，當佛滅后三百年初，展轉(zhuǎn)分出一切有、犢子、法上、賢胄、正量、密林�；兀ú�，飲光、經(jīng)量等十部、以上十／榔，加根本上座大眾二部，合成二十部。
六、佛教在印度之興衰
佛滅度后，有阿育王及邊膩色迎王相續(xù)提倡。佛滅初五百年間，全印所宏傳者，唯小乘為盛，大乘法久湮聞于世，在一世紀時，北印馬鳴出世，外除異道，內(nèi)抑小乘，獨揚大乘法。隨后有龍樹、提婆子南印盛弘大乘，宣揚般若性空妙理。四世紀，中印有無著、世親承彌勒論師瑜伽法門，闡揚大乘唯識學。還有德慧，安慧、護法、清辨、戒賢、智光造大論師盛極一時。佛教勢力，遂普及全印度。八世紀，印度有位商揭羅出世，鼓吹復古思想，重振婆羅門教，排毀佛教。繼則回教徒侵入印度，更受打擊，佛教在印度中原，幾至絕跡。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學宏才。人們不能為了學佛而學佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學佛是手段，學佛不是目的。學佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”。“律”強調(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心。可千千萬萬要避免��！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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