在佛世時，舍衛(wèi)國有一條河，河的彼岸有一座小村莊，村里有五百位女眾修行者住在小山丘下。
這五百位修行者，所修行的是外道的教法。她們體會到人生之苦、生命的短暫，尤其生為女身，事事不得自由，因此她們有了出世的思想——希望能夠求得解脫的道路。所以這五百位婦女就在一起修行、一心向道，可惜的是她們不曾聽聞佛法，所奉持的是外道教法。
她們每天都要爬到山丘最頂端的地方，去采集一種名叫“天香”的香料，然后設臺祭天，每天叩拜祈求梵天加被她們，祈求有一天她們過世時可以生到梵天，永遠不要再來做人。所以她們每天都不辭辛苦山頂、山下兩頭奔波，還花費很多其他的物資來祭天。
經(jīng)過很長的一段時間，佛陀知道這群婦女求道心切，便決定去度化她們，將她們求道的熱心轉(zhuǎn)向正知正見的道路去實行，于是帶著弟子們浩浩蕩蕩地過了河，抵達那個小村莊。
當時剛好是這些婦女祭天的時刻，佛陀帶著弟子們忽然間降臨，這些祈求膜拜的婦女一看到佛陀莊嚴的形象，眼前又是一片光芒，以為是梵天王降臨，大家趕緊膜拜，求梵天賜福！
那時，有一位天神說：“他不是梵天王，而是三界的導師、世間的慈父——釋迦牟尼佛。”這些婦女修道者雖然以前不曾聽過佛陀的名號，也不知世間有這位圣者，不過現(xiàn)在佛陀出現(xiàn)在她們面前，又聽到“釋迦牟尼佛”這個名稱，她們內(nèi)心歡喜雀躍，無法自制地膜拜！
佛陀慈祥地對她們說：“久違了！”
這些女眾修行者聽了心想：“我們從來不曾和佛陀見面呀，為什么佛陀會說‘久違了’呢？”但是她們覺得像是迷失的子女在外面流浪，忽然看到慈父慈母那般親切，大家不由自主地痛哭流淚，請求佛陀救她們、為她們皈依。佛陀就慈悲地為她們皈依和說法，讓大家心會意解，當下很多人就證果解脫了。
那時，佛的隨行弟子們看到這些婦女，心想：“她們?yōu)楹芜@么有福呢？讓佛陀親自來到這里度化她們，又為她們說法，而且立刻有這么多位能心會意解、證得果位？”大家覺得很不可思議，尤其是佛陀說：“久違了！”這句話讓大家心中都有疑問，所以便請佛陀為大家開示這段因緣。
佛陀說：“對呀！眾生會與佛相遇，一定有其因緣。”佛陀就為弟子細說過去的因緣——
在迦葉佛的時代，當時有一位長者非常富有，稱得上是“富甲天下”，他的家中有很多奴仆，他的夫人身旁就有五百位采女在伺候她。
這位夫人向來善惡分明，她知道人應該向善，假如有人不守本分、心中有惡念、行為不端……她一定是嫉惡如仇，因此平時她和這些采女生活在自己所設定的境界范圍之內(nèi)，很少和外界接觸。
有一天，國王設宴招待大臣，也邀請地方上的長者，當然這位長者也是被邀約的對象。長者接到國王的邀請函，就向夫人說：“這是國王的邀請，不得不去參加呀！”他懇切地要求夫人和他一起到皇宮去，他的夫人只好隨著長者帶著這五百位采女去赴宴。
當時國王也很尊重迦葉佛，所以迎請迦葉佛來為宮中的大臣和長者說法。在皇宮說法時，迦葉佛身旁有一位弟子精嚴戒律，是智慧慈悲具足的修行者，他也度化了很多人。
迦葉佛演說妙法之后，旁邊的弟子也在那里助緣，這位長者的夫人聽到佛法，心生歡喜。迦葉佛就向大家說：“你們看！這位長者的夫人多么端莊！她的心行端正，謹慎分辨善惡，她是有善根的人，若是一路精進修行，將來必能解脫，終至成佛！”
這位夫人心里很歡喜，趕緊叩問迦葉佛：“佛啊！我可以修行是嗎？將來誰可以度我？”
佛就指著旁邊的弟子說：“你看，這位比丘將來要在娑婆世界成佛，是未來的釋迦牟尼佛。你若能好好修行，一路精進，到那時即可適逢釋迦佛在世，釋迦佛可以引度你、化導你的道心，你們的因緣就是——在娑婆世界相會呀！”
當時迦葉佛旁邊的修行者聽到佛陀為他授記，他也心生歡喜。
釋迦牟尼佛說到此，就回過頭來對他的弟子們說：“這就是過去的一段因緣，我和這五百位婦女是在迦葉佛時就見過面，從那時候見面到現(xiàn)在，已經(jīng)過無量劫——這是很久很久以前的事情，所以我說“久違了”。”
弟子們聽了，大家恍然大悟——原來人與人之間會相遇，真的都是有因緣的。
圣嚴法師
圣嚴法師，佛學大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務，以關(guān)懷達到教育目的。圣嚴法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
雜念是病，佛號是藥。我們無始劫來，被無數(shù)妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經(jīng)過一個刻苦精修的過程，方能太平。所謂“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
問：輪回是看不見的，應如何理解呢？濟群法師答：輪回，其實是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)
修習依止法，能為學人帶來哪些殊勝利益呢？《道次第》總結(jié)為九點。1．得近佛位：如法依止善知識，能使我們迅速接近佛果。
現(xiàn)實中，不少佛子對“解脫”一詞心存偏見，似乎這就是“自了”的代名詞。當我們說到解脫時，許多人會覺得這個目標似有小乘之嫌。因為我們是以大乘自居，以菩薩學人自居，理應以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個人解脫。
佛，就是覺者，意味著生命的徹底覺醒。反過來說，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因為佛陀已經(jīng)告訴我們轉(zhuǎn)迷成悟的方法。佛陀出現(xiàn)在這個世間的最大貢獻，就是發(fā)現(xiàn)每個眾生都具有覺悟的潛質(zhì)，具有自救的能力。
禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱三無漏學，也就是三種導向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。
佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導下形成的。錯誤的觀念，正是負面情緒產(chǎn)生的土壤。
所謂無明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時候生起，又是什么時候占據(jù)我們的心。
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當下的心理狀態(tài)。
《楞嚴經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能做得主。
現(xiàn)在的社會，尤其令人感受到這種身心不調(diào)和的狀況。因為身、心不得調(diào)和，所以造成社會不調(diào)和，這都是惡性循環(huán)的病態(tài)。
《楞伽經(jīng)》上說：“大乘諸度門，諸佛心第一”。也就是說，在所有的法門當中，在十方諸佛所說的法要當中，都強調(diào)如何調(diào)心，如何制心，如何明心，在修行當中這是第一位的。
每個人的心中都有一朵清凈的蓮花，都有無量的智慧——把良知、良能啟發(fā)出來，則�；酃麍鬅o量！佛陀在人間，無非是要教導眾生自覺有與他同等的這分智慧，也要教導眾生與佛有同樣的自性，都能進修慈悲與智慧。
我們一來到這個世界上，就在一種強大力量的推動下，在生活的軌道里轉(zhuǎn)開了：上學、考試、升學。就業(yè)、婚配、生兒育女，一環(huán)接一環(huán)，沒有喘息的機會，總是要你往前走，總是要選擇，或者這樣或者那樣。
未來在哪里？我們稀里糊涂地來到這個世界，稀里糊涂地過了一生，最后稀里糊涂地離開——這就是多數(shù)人的現(xiàn)實。我們不知道，一旦錯失今生，接著又是長劫輪回，很難再有改變命運的機會。學佛，就是幫助我們把握這一難得易失的寶貴人身，通過對自身的認識，來改造它，升華它
一般人常以為，佛法要我們什么都不求，其實這是一種誤解。佛法雖然教我們不要“貪求”，但卻教我們要“求愿”，如此一來，個人不會失去奮斗的目標，社會也才有繼續(xù)進步的動力。
學習佛法的人，就是開始把種子種到地下去。種子種下后，能不能生出？還要看各種的緣。諸緣具足了，種子就能順利地出生；假若各方面助緣不圓滿，就有可能變成焦芽敗種。這也就是看我們發(fā)菩提心，種菩提種子時，種得夠不夠深？堅固不堅固？
在佛教寺院的佛事活動中，木魚是最常用，也是最主要的法器之一，不管是誦經(jīng)禮懺，還是念佛上殿，都要用到木魚。很多人不僅要問：寺院里面念經(jīng)為何總要用木魚呢？因為即使在晚上，魚在水里也不會閉眼睡覺，為了勤修道業(yè)，用木魚來警策大眾要抓緊時間來用功辦道。
在中國，信佛法的與不相信佛法的人，對于佛教，每每有些誤會，不明佛教本來的意義，發(fā)生錯誤的見解，因此相信佛法的人，不能正確的信仰，批評佛教的人，也不會批評到佛教本身，我覺得信仰佛教或者懷疑評論佛教的人，對于佛教的誤解應該先要除去，才能真正的認識佛教。
佛法說有世間，出世間，可是很多人誤會了，以為世間就是我們住的那個世界，出世間就是到另外什么地方去，這是錯了，我們每個人在這個世界，就是出了家也在這個世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的圣人，但都是在這個世界救渡我們，可見出世間的意思，并不是跑到
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請通知我們，我們會及時刪除侵權(quán)內(nèi)容！
