“二、正思惟
又稱正志,是對正見所見的,作更深入的正確思惟�！�
聽聞到正法,還要透過如理的思惟消化,我講的如何會變成你的?那就要思惟消化,真的明白了然于胸,在生活中試試看果然如此時,那就變成你的了。在生命中試試看,好好如理思惟,是否真的無常無我無生?聽了很多法能否融貫,這都要透過正思惟。
“從理智方面說,這是思慧──如理思惟、作深密的思考,達到更深的悟解。”
由外在的聞法而來的叫聞慧;正思惟就是思慧。有時我會對學員說:你們不要為了應付師父講課而聽,覺得受了菩薩戒,不去聽法就是犯戒,不得已來聽一聽�；蚴锹犝f這個師父講得不錯,我們?nèi)ヂ犅牽伎伎?是否如此?這樣你們會得到什么呢?聽聞正法,把握到重點,回去后一定要很深細的去思惟。我常講,如果你今天聽完回去后,六天的忙碌又把法義忘掉了,根本就不透過思惟消化融入自己的知見生命中,那作用是有限的。一定要透過我們內(nèi)在更深的體會思惟,還要更深密的去思考,才能消化融貫理解,才能了然于胸,在生命中才會產(chǎn)生作用。為什么一星期只上一天課?其它六天是留給你們思惟體會的,慢慢去了解深度,在生活中試試看。今天講的,明天回去可以用用看,六天就是體會的機會,體會越深,下一堂課就越聽得懂。所以正思惟一定要的,不要說我今天聽了,回去就忘了,根本就不管了,那你聽了一百次也不見得有很深的功用。你們回去還要下功夫的,不是為師父用功,是你的事啊,因為你將來生命中要達到真正的解脫受用,你的內(nèi)在就要有那個功能,不透過這樣的用功,怎么會達到那個境界?所以不是為師父修行,不是為佛陀修行,是你的事呀,我只是像老婆婆心切,像媽媽叮嚀再叮嚀,一再一再地這樣講!
“從情意方面說,是經(jīng)思考而立意去實現(xiàn)。思慧不僅是內(nèi)心的思考,必有立志去實現(xiàn)的行為,使自己的三業(yè)合理,與正見相應。有正見的,一定成就正信;有正信的,一定有要求實現(xiàn)的意向。所以,從正見而來的正思,是引發(fā)了向解脫的真實欲求。因此,古譯正思惟作「正志」或「正欲」�！�
正思惟是思慧,但有一個重點,是經(jīng)過內(nèi)心的思考而發(fā)為一種意志力。我們要去實現(xiàn)這一種意志的決定性也是在正思惟中建立的,所以又叫正志,意思是透過正思惟而產(chǎn)生正確的意志去實踐。
建立了正見后,我們的信心就堅固了,知道這個法的可貴,內(nèi)心是很安定肯定的。有了這樣的信念,一定會產(chǎn)生想去體證的意向,這一種過程會強化邁向解脫的欲愿,所以古人又譯作正志或正欲。
“從無常的正見中,引發(fā)正思,就「向于厭」�！�
明白了無常的內(nèi)涵,再經(jīng)過思惟消化,更肯定了生命要邁向解脫的需求,此即向于厭。“厭”就是厭離,厭離對人間的貪欲執(zhí)著,厭離生死不斷的輪回,所以會想邁向解脫。
“眾生對自我及世界是戀著的;正思的向于厭,就是看到一切是無常是苦,而對于名利、權勢、恩怨等放得下。這是從深信因果中來的,”
眾生一向對身心和外在的世界(即我與我所)很執(zhí)著貪戀,如果能長命千萬歲,那是絕對不會想離開這個人間的,越久越好。但是向于厭就不一樣了,因看到人間一切是無�？嗥鹊�,知道它的非實性,帶來的只是貪欲執(zhí)著、痛苦煩惱,對這樣的苦迫我們怎么還要呢?所以對這些讓我們?nèi)局?a href="/rmgjc/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間萬法,尤其是名利權勢及恩恩怨怨,自然就不執(zhí)著,慢慢看淡看破而放下了。這是從深信因果中來的,因為看到了緣起因果的必然性,明白有生必有滅,對于這些生滅之法越染著必然越苦,所以才能放得下。
“所以厭于世俗,卻勇于為善、勇于求真,而不像一般頹廢的灰色人生觀,什么也懶得做,”
這個很重要。是了解因果生滅的必然性而厭離世俗,不是變成頹廢消極的。而且正因為知道因果的關系,要解脫涅槃,就必須具備解脫涅槃的原因條件,首先就要厭離人間的貪欲(不是厭離一切萬法),更積極建立解脫的因緣,怎么會頹廢消極呢?在這樣的前提下,自然會厭離染著貪愛,而勇于建立具足解脫涅槃的條件。不發(fā)心離開染著,也不建立解脫的條件因緣,你怎么可能完成?這一生不完成,來生必然會相續(xù),怎敢懈怠?所以真正懂得緣起而厭離人間萬法的人不是消極的,反而更積極地為自己的解脫制造因緣而鋪路。菩薩的六度其中之一是布施,需要外財(錢)、內(nèi)財(體力)及智能。如果沒有具備這些,如何去行菩薩道利益眾生?要具備這些條件就要下功夫精進,要很積極的去用心具備這些資糧。一些人聽了這個法后誤解人生沒有什么意義就消極了。其實有正見的人消極于名利貪愛,而積極從事建立菩薩道的資糧,否則無法解脫成為菩薩,哪里談得上會消極頹廢!深信因果就不會消極頹廢:厭于世俗人間的貪欲,是對治眾生對貪欲的執(zhí)著;勇于為善求真,修習戒定慧,是為解脫從事菩薩道而具備資糧。這個很重要,大家要有信心。
“從無我的正思中,「向于離欲」。于五欲及性欲,能不致染著。如聽到美妙的歌聲,聽來悅耳,但是像秋風過耳,不曾動情,歌聲終了,也不再憶戀。又如手足在空中運動,毫無礙著。”
活在人間,我們的六根不可能不起作用,只是不再被人間的一切欲望染著而已。即使聽見悅耳動聽的歌聲,也知道很好聽,但是沒關系,只是不要執(zhí)著,聲音過去就過去了,好像春風吹過來剎那就過去了一樣。你不能因為春風吹來舒服會染著而叫春風不要吹,只要了解春風“吹來即過,了無所得”的本質,那就不會染著了。明白這點,音樂或美麗的一切色法也都不會障礙你了。因知道萬法的緣起無常無自性而不染著。這才叫離欲即離貪欲染著,而不是把萬法都消滅或厭棄。
比喻身心在虛空中活動沒有障礙,因虛空是無礙的。在萬法中也是一樣,如果不貪愛顛倒執(zhí)著,萬法是無咎而沒有障礙的,一切法本來就是涅槃清凈,只是我們自己起了貪欲才染著。明白了,就知道自己該厭離的不是萬法而是貪染執(zhí)著。
“從涅槃寂靜的正思中,「向于滅」。心向涅槃而行道,一切以此為目標。這三者,表示了內(nèi)心從世間而向解脫,也就是真正的出離心。”
我們這一生到報盡為止只有一個目標——向解脫涅槃邁進!碰到外在的一切境界,時時刻刻都與正見相應,在經(jīng)驗中去體會如何離貪欲而邁向解脫涅槃。故向于涅槃解脫道就是我們唯一的目標。出離心即是要邁向解脫涅槃的大方向,不可在人間欲望中染著而不可自拔。
“正見可說是從聞(或從佛及佛弟子聞,或從經(jīng)典聞)而來的慧學──聞慧;正思惟是從慎思明辨而來的慧學──思慧�！�
學習正見有三種方法:一、有機會聽佛陀親口說法,那最好;二、佛不在了,從佛弟子們來聽聞;三、從留傳下來的經(jīng)典聞法。
儒家也懂慎思明辨,無論是聽聞法師或弟子說法,或是經(jīng)論上的,我們都要明辨是非:究竟的要知道它是究竟;相似不了義的,要知道它是相似不了義。這樣分別慎思后才不會隨波逐流,經(jīng)過慎思明辨就叫思慧,都屬于正思惟的范圍。
“大智度論說:「思惟籌量,發(fā)動正見,令得力,是名正思」。可見,正思惟實是「知」與「行」的橋梁,換言之,從知而行的關鍵在于正思惟�！�
大智度論是這樣來解釋正思惟的:透過思惟,而從內(nèi)心里去度量,然后發(fā)動正見,慢慢產(chǎn)生精進力,這叫正思即正思惟。
正思惟是知與行的橋梁,是從知而行的關鍵。聽法只是觀念知識上的了解,隨后而行的是實踐即落實到證悟。透過明辨慎思,如理消化,理解貫穿,然后發(fā)起身心的欲望正念即正欲,發(fā)動為精進力來實踐,正思惟即此過程間的橋梁。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無阿彌陀佛，師父吉祥，請問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對本分的認識不到位，所以在生活當中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災難。每個人都有自己的角色、職位以及相應的本分。有一句話：但能依本分，終須無煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實本分，完善本分。我們來學佛，學做什么？
佛法從恭敬中求，當我們對學習佛法生起真實的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會隨之生起，遠離高傲，遠離懈怠，遠離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無常，這樣學修我們的心就能逐漸得到調伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益�！覐淖x書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時，我對她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人�！�
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會這樣？是因為我們把生和死看得非常實在，就會在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結，于是貪著生，恐懼死。當年佛陀在菩提樹下，就是通過對生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡單的介紹。首先你要能夠面對真實的自己，真正的朝自己心里看。要承認自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對是錯，不知道該怎么選擇。你要如實地承認它們的存在，
古人嘗有言：衲子風格凜然，有古人之風。古人之風從何而來？就是從這八個字而來：動用舉措，必稽往古。這就有古人之風，要是沒有古人之風呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個出家人；說話，不像個出家人；思想，不像個出家人。
壽量圓滿即健康長壽：因為往昔種下的善業(yè)感得長壽果報，得以長久住世。又因為長壽，才有更多時間內(nèi)修外弘、自利利他，長時間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報？如果光是長壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點，所以
學習打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識，按照經(jīng)論中的來，不可以想當然地坐，不可以道聽途說地坐，更不可摸著石頭過河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認真讀下《修習止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風所吹起的，洪水波濤鼓動著冥壑，從來沒有斷絕的時候。我們的藏識就像大海一樣，寬廣而又包容萬千，由于境界風所吹動，所以才有種種諸識波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風的吹動，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無禮。偏見則自私。傲慢與偏見的人，其實就是強烈自我意識的人。說才智，很可能是繡花枕頭。說修養(yǎng)，勢利有余的攀附者。佛法中說：貪、瞋、癡最強烈如火熾盛之流；于財、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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