正覺(jué)與解脫

體方法師 | [投稿]

正覺(jué)與解脫

我們現(xiàn)在看《佛法概論》,翻開(kāi)第七十頁(yè),看第三段,“正覺(jué)與解脫”。我們先看導(dǎo)師的論著,然后回過(guò)頭來(lái)看經(jīng)典,就更明白。

“正覺(jué)與解脫”:“聲聞的解脫” 這里把解脫的境界,分別闡述。聲聞的部分:“次第證果,賢愚萬(wàn)別的佛弟子,經(jīng)善知識(shí)的教誨,僧團(tuán)的陶練 ,如依法修行,誰(shuí)也能得正覺(jué)的解脫”。我們佛弟子,當(dāng)然有的比較聰明啦,有的就智慧比較不足啦,可以講是千差萬(wàn)別,但是如果你能夠經(jīng)過(guò)善知識(shí)的教導(dǎo)教誨,經(jīng)過(guò)團(tuán)體僧團(tuán)的歷練,又能依法奉行,只要能這樣的條件具足,每一個(gè)人都能得正覺(jué)解脫,不管你是聰明還是愚癡,只要你親近善士,又能夠真正接受指導(dǎo),跟僧團(tuán)的歷練,具備這些條件的人,解脫都有份都有希望。

“正覺(jué)──三菩提與解脫,是佛與聲聞弟子所共同的,”佛是解脫的,聲聞弟子也是解脫的,這個(gè)都是一樣的�！安贿^(guò)聲聞重於解脫, 佛陀重於正覺(jué)”。那麼從這句我們就知道,解脫的部分是共同的部分。佛陀是重於正覺(jué),那麼這里就有一個(gè)味道了,就知道正覺(jué)跟解脫可能還有稍稍的不同,我們?cè)倏聪旅?“在家出家的聲聞眾,”聲聞眾不一定只有出家的比丘,聽(tīng)法熏習(xí)的弟子,不管在家出家都叫聲聞。“為了無(wú)限生死的苦迫,覺(jué)了生死的根源,是無(wú)明跟貪愛(ài),依中道行去修持, 即能向於正覺(jué),到達(dá)生死解脫�！蔽覀兟�(tīng)聞佛法都知道:生死的根本是什麼?就是無(wú)明跟愛(ài)!我們?cè)凇栋⒑?jīng)》里講得很清楚,無(wú)始生死以來(lái),眾生在那里流轉(zhuǎn)。無(wú)明蓋愛(ài)結(jié)系,就是這兩個(gè)主題,所以知道了明白了,原來(lái)生死的根頭在那里,是無(wú)明跟貪愛(ài),那麼這無(wú)明跟貪愛(ài),只要依照佛陀開(kāi)示的八正道,以離兩邊的中道法去實(shí)踐的話,那麼我們每一個(gè)人,都能向於正覺(jué),到達(dá)生死解脫。這個(gè)是必然的,但是必須要“堅(jiān)毅懇到的精進(jìn),”可有可無(wú)的、泛泛的、懈怠的那是不可能達(dá)成的。一定要精進(jìn)要猛勇,“經(jīng)過(guò)非常的努力,才能豁然大悟, 超凡成圣,轉(zhuǎn)迷情的生活, 為正覺(jué)的生活�！�

“學(xué)者的進(jìn)修實(shí)證, 略分四級(jí),”這個(gè)就是四果。我們依法奉行,隨著我們的體驗(yàn),隨著我們的體證一步一步的邁向究竟解脫,有四個(gè)層次的過(guò)程,

“一、須陀洹──預(yù)流果,這是內(nèi)心初得從來(lái)未有的體驗(yàn)知法入法。” 初見(jiàn)法性,我們從凡夫, 由於聽(tīng)聞佛法了解到,修行的次第依法奉行,當(dāng)初證法性的時(shí)候,這個(gè)叫知法入法。 “雖沒(méi)有究竟,但生死已可說(shuō)解脫了,” 見(jiàn)了法的初果羅漢,當(dāng)然不是究竟。他還不是圓滿的,但是一旦入了預(yù)流果、初果,其實(shí)跟解脫了是一樣。為什麼呢? 因?yàn)樗囟ㄟ~向解脫,最多人間七次往返,還是要證阿羅漢。所以雖然還沒(méi)有圓滿, 其實(shí)已經(jīng)入流了,所以叫入流�！澳莻€(gè)時(shí)候斷了生死根本,”為什麼說(shuō)斷了生死根本?初果是要破我見(jiàn),身見(jiàn)就是我執(zhí)。我見(jiàn)我執(zhí)就是生死根本,我見(jiàn)我執(zhí)破了, 雖然貪瞋習(xí)性還在,這個(gè)生死根本破了,一定邁向解脫,所以說(shuō)他斷了生死根,就是破我執(zhí)的意思。三結(jié)的身見(jiàn)是我見(jiàn)�！皬匾�(jiàn)寂滅法性,” 見(jiàn)法的人, 也就是見(jiàn)到寂滅法性,我們?cè)谏险n的時(shí)候,常常提醒大家:我們見(jiàn)到的都是有,很少見(jiàn)到的是滅。所以見(jiàn)法很重要,也是見(jiàn)寂滅法性。這個(gè)要注意,要記得。

“如說(shuō):于此法(滅),如實(shí)正慧等見(jiàn),三結(jié)盡斷知,謂身見(jiàn)、戒取、疑,是名須陀洹果�！边@里重點(diǎn)就是三結(jié):第一是身見(jiàn), 其實(shí)就是我見(jiàn),我們講的生死根本,其實(shí)就是這個(gè)身見(jiàn),斷了生死根本,就是身見(jiàn)破了、我見(jiàn)破了。那麼我們從阿含經(jīng)來(lái)看,佛陀都是從無(wú)常無(wú)我,從五蘊(yùn)六處, 直接讓你明白‘我\\\\\’的不存在。很快就可以知道, 那個(gè)‘我\\\\\’是非實(shí)的,五蘊(yùn)非實(shí)、無(wú)我。很快就體證根本沒(méi)有一個(gè)我的存在。要破身見(jiàn)我見(jiàn)其實(shí)不難,從無(wú)常無(wú)我入手,從五蘊(yùn)六處去觀察,很快的很容易相應(yīng),所以重點(diǎn)都是在這里。只要證了須陀洹果, 就“不墮惡道,必定正趣三菩提,七有天人往生, 然後究竟苦邊。”為什麼不墮惡道? 因?yàn)槲乙?jiàn)破了,三惡道的因緣也斷了,所以他七次的人天往返,就是跟三惡道剛好相反, 是往天上,就是這里不同。為什麼證初果那麼重要?只要你見(jiàn)法,三惡道絕對(duì)不下去,只要三惡道不下去, 那我們?nèi)颂焱?還可以有時(shí)間,用功修行還是可以解脫。各位要知道, 見(jiàn)法不難,注意聽(tīng)啊, 要用功要用心,先見(jiàn)法,見(jiàn)了法,我們?nèi)龕旱啦蝗?將來(lái)一定有因緣,這個(gè)很重要。

“三結(jié)是系縛,生死煩惱中最重要的,身見(jiàn)即是我見(jiàn),由於智慧的證見(jiàn)無(wú)我性,不再於自身生神我想了,”我們講三結(jié)盡,身見(jiàn)就是我見(jiàn)的意思。我們學(xué)了法有了正見(jiàn),以智慧去觀察,了解五蘊(yùn)六處的非實(shí)、無(wú)我性。從這個(gè)地方就知道,從自身上面就不會(huì)起實(shí)我性的神我想�！叭珀U陀說(shuō),不復(fù)見(jiàn)我,唯見(jiàn)正法”,我們?nèi)鐚?shí)的觀照中,找不到一個(gè)實(shí)在的我--我不可得,只有五蘊(yùn),五蘊(yùn)就是法,所以旦見(jiàn)於法,不見(jiàn)於我。

“戒取,即執(zhí)種種邪戒──苦行、祭祀、咒術(shù)等為能得解脫的�！币�?yàn)橥獾烙羞@樣的觀念:以為我吃苦、修苦行,或是祭祀拜天神,求一切的他力的庇佑。我向你拜拜你就庇佑我�；蛘呤怯弥湫g(shù)咒語(yǔ)來(lái)控制鬼神,以為自己有能耐。這些都是邪見(jiàn)的戒禁取,明白了正見(jiàn)正法,知道是一切法緣起,緣起的必不是他力的作祟,也不是他力能控制主宰,就不會(huì)去祈求他力的加被,一切法有因有緣,是我們自身的造作所帶來(lái)的結(jié)果,不是他力的控制跟主宰,所以就不會(huì)落在祭祀、不會(huì)以為祭祀能得一切好處,就不會(huì)落入戒禁取�！笆フ卟粫�(huì)再生戒取,去作不合理的宗敎邪行�！卑ㄎ覀儸F(xiàn)在,很多人都在拜拜殺生,把那些動(dòng)物、有生命的殺了來(lái)祭祀,這種殺生的行為本身就是不道德。造業(yè)啊,怎麼能得到好處呢?所以這種行為本身就是邪見(jiàn)引起的。圣弟子明見(jiàn)法性,怎麼會(huì)再落入這樣的邪見(jiàn)的行為中?所以這個(gè)戒禁取一定會(huì)破除的。

“疑,是對(duì)于佛法僧的猶豫。”對(duì)佛不了解,對(duì)佛所體證的法也不清楚。佛是覺(jué)悟真理的覺(jué)者,他所體見(jiàn)的就是正法——宇宙的真理法則,佛陀所開(kāi)導(dǎo)的、所說(shuō)的法,都是由僧(清凈和合的僧團(tuán))來(lái)體證力行,所以有了這些圣者的弟子。如果對(duì)佛法僧都不了解、不清楚就沒(méi)有辦法產(chǎn)生正確的信仰,內(nèi)心會(huì)懷疑:佛真的解脫嗎?法真的是究竟嗎?這些出家的圣眾真的能得阿羅漢?能夠出世而解脫嗎?都會(huì)懷疑——由於不了解而懷疑,一旦你了解了,這個(gè)疑就破了。證到初果的須陀洹,對(duì)佛法僧就不再疑惑、不會(huì)再懷疑。為什麼呢?因?yàn)樗婪ǚ钚?已經(jīng)體見(jiàn)真理了,身心已經(jīng)證明、如實(shí)得知,所以不再疑惑。其實(shí)我們?nèi)碎g,沒(méi)有到見(jiàn)法初果以前,那個(gè)信心坦白講,都還不是凈信——清凈的信仰,也不是證信——證明的信仰,都不是,還在一般的信仰里面。到見(jiàn)法了,才能達(dá)到不疑,不疑就是不再有疑惑,肯定了。

比如說(shuō),雖然我們還沒(méi)有證果,但是我個(gè)人來(lái)講,我對(duì)佛法僧不會(huì)再懷疑,打死我都可以就是不能不信佛法僧,為什麼?我們知道了佛的偉大法的重要,僧清凈僧團(tuán)的重要,對(duì)佛法僧不會(huì)再疑惑了,所以一個(gè)人修行不到見(jiàn)法,心靈還不能肯定、還會(huì)疑惑、還會(huì)退轉(zhuǎn),碰到利害關(guān)系的時(shí)候,碰到生死關(guān)頭的時(shí)候,沒(méi)有建立到不疑的境界都會(huì)退轉(zhuǎn),所以見(jiàn)法非常重要,一旦見(jiàn)了法就不再疑惑,生死如幻,還要執(zhí)著這個(gè)生死嗎?生死如幻身體都如幻了,我的財(cái)產(chǎn)、我的名利、我的眷屬是實(shí)在的嗎?但是沒(méi)有到見(jiàn)法以前,我們的執(zhí)取——對(duì)一切萬(wàn)法、實(shí)有感的那個(gè)執(zhí)取,是沒(méi)有辦法消失的。在有利害關(guān)系的時(shí)候,隨名轉(zhuǎn)隨利轉(zhuǎn),隨恩愛(ài)轉(zhuǎn),很難能真正自在,所以要到達(dá)不疑,其實(shí)也不容易,不見(jiàn)法就不能離開(kāi)疑惑,所以這里就講,“圣者初得法身,與佛及僧心心相應(yīng),還疑惑個(gè)什麼,”也就是說(shuō)當(dāng)你見(jiàn)法了,你的體會(huì),你的心靈抉擇跟佛啊,跟這些圣賢僧都能明白溝通了,心心相應(yīng),怎麼還會(huì)有疑惑呢?當(dāng)然就不再有疑惑了。

“依此進(jìn)修,經(jīng)二、斯陀含── 一來(lái),三、阿那含──不還,到究竟解脫的四、阿羅漢”當(dāng)然要先見(jiàn)法,你才有可能證二果、三果到四果。沒(méi)有見(jiàn)法的,不可能會(huì)一直往上增進(jìn)的�！鞍⒘_漢,是生死的解脫者──無(wú)生;煩惱賊的凈盡者──殺賊;”一切的煩惱都消滅了,一切漏盡所以叫殺賊,賊就是煩惱,所有的煩惱都被消盡了�！爸档霉B(yǎng)尊敬的圣者──應(yīng)供�！卑⒘_漢是人間福田,我們就是稍稍的、一點(diǎn)點(diǎn)的供養(yǎng),都有無(wú)邊的福報(bào),所以是人天的福田,我們供養(yǎng)這些圣者啊,可以得到非常大的福報(bào),所以才叫應(yīng)供。

“如經(jīng)中說(shuō):須陀洹雖破除煩惱,還有余慢未盡(雜含卷五\' 一0五經(jīng))。此慢,或稱為慢類。這是雖因無(wú)我智力,不再起分別的我我所見(jiàn),但無(wú)始來(lái)習(xí)以成性的‘內(nèi)自恃我\\\\\’,還不能凈盡,所以還剩有有限──七生或一生的生死�！彪m然我們體會(huì)到無(wú)我無(wú)我所,但是里面的我執(zhí)我慢、過(guò)去留下來(lái)的習(xí)性還在。這里講的是生死的根本的問(wèn)題,所以說(shuō)‘內(nèi)自恃我\\\\\’,潛在意識(shí)里面我執(zhí)的感覺(jué)啊,習(xí)性還沒(méi)有凈盡、還沒(méi)有清凈,所以他剩下的是要把這個(gè)習(xí)性蕩盡。那個(gè)習(xí)性還深,所以初果說(shuō)七往人天。

二果的話,他的貪瞋癡習(xí)性就比較薄,也就是去掉大部分貪瞋就比較薄,剩下的這個(gè)習(xí)性,一次往返就可以蕩盡,所以說(shuō)二果,還要來(lái)人天來(lái)往一次。

三果就不還,不必再還,但是他必須往生天界,在那邊再繼續(xù)的用功而成就,在天界一次一次的增進(jìn),那麼三果就不還。

四果就一切的漏盡,所有煩惱結(jié)都斷啦,貪瞋癡也都降服了。也就是五下分結(jié)啦,到五上分結(jié)都斷啦.

在初果到三果的過(guò)程,“還需要再精進(jìn),不斷的努力,才能徹底的根絕,到達(dá)究竟解脫的境地,”所以我們要談的解脫,初果也是解脫,四果也是解脫,只是有的究竟、有的還不到究竟,就是這樣子講。

“聲聞的證得初果與四果,是極不一致的。大智慧的如舍利弗,最愚笨的如周梨盤陀伽。年齡極老的如須跋陀羅,一百二十歲;頂年輕的,如七歲沙彌均頭�！彼麄兌际怯谐删�,但是年紀(jì)不一樣,聰明跟愚癡也不一樣,差別是很大的。“阿難從佛極久,還沒(méi)有證羅漢;而舍利弗、憍陳如們,不過(guò)幾天就成了羅漢。而且,證得須陀洹以后,有現(xiàn)身進(jìn)修即得阿羅漢的,也有證得初果或二果、三果后,停頓不前的。但生死已有限量,究竟解脫是不成問(wèn)題了�！边@個(gè)中間我們就要明白,人的過(guò)去因緣是不一樣的,根性、種性還有差別,像舍利弗他只聽(tīng)到緣起偈就證初果,出家半個(gè)月就證阿羅漢;那周梨盤陀伽他是很笨的,但是他也證阿羅漢;須跋陀羅一百二十歲,佛陀入滅前,請(qǐng)法就證阿羅漢。我們就知道,這與我們過(guò)去的因緣有關(guān)系。

有人證了初果,他就停在那邊不再精進(jìn),有的人證了初果,繼續(xù)精進(jìn)又很快證阿羅漢。有人在初果二果入滅後還要往生,未來(lái)再來(lái)都有,每一個(gè)人的因緣條件,跟用功不同,帶來(lái)的結(jié)果就有差別。但是不管你是初果或二果,‘生死已有限量\\\\\’,即使沒(méi)有證阿羅漢,初果二果三果雖然還要人天往返,還有生死,但是已經(jīng)有限了,不是無(wú)限的生死,像我們現(xiàn)在遙遙無(wú)期,不知道什麼時(shí)候止。但是你證了初果,最多人天七次往返;證了二果,最多人天一次來(lái)回;三果就不還。

那麼我們就知道了,只要你見(jiàn)法,即使在生死中你也安心了,為什麼?因?yàn)槿颂焱灯叽?又不會(huì)入下三惡道,所以叫作‘生死已有限量\\\\\’,不是在永恒無(wú)盡的輪回里,所以只要你見(jiàn)了法、證了初果,究竟解脫不會(huì)成問(wèn)題的,只是時(shí)間的問(wèn)題而已。從這里我們就知道,見(jiàn)法有多重要,我一直在跟各位上課,一直在講法,為什麼一直要強(qiáng)調(diào),為什么收集這麼多資料來(lái)跟大家上課?其實(shí)我只有一個(gè)目的,讓每一個(gè)人知道見(jiàn)法的重要,!後我們的下手處,我們的用功,才能恰到其份的把握到重點(diǎn),我們用功就不會(huì)盲目的,沒(méi)有目標(biāo)不知道在修什麼,不知道從那里下手。我們就知道要在那里下功夫,我們的目標(biāo)先設(shè)定在那里,每天該怎麼用心,我們?cè)撗芯渴颤N法,我們?cè)撊绾涡扌?用什麼方法來(lái)用功,我們才能有所把握,不會(huì)浪費(fèi)生命跟時(shí)間,這個(gè)很重要。

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