蓮池大師(1535-1615)，字佛慧，自號蓮池。俗姓沈，浙江杭州人。他與憨山、紫柏、蕅一并稱明清四大高僧。大師17歲補邑庠，后信奉凈土宗，志在出世，3l歲出家，于杭州昭慶寺受具足戒，學華嚴，參禪要，歷游諸方，遍參知識。37歲回杭州，見云棲山水幽寂，即結(jié)茅安居，日久漸成叢林。同門因尊稱他為云棲大師。
蓮池大師被尊為凈土宗第八祖，對我國凈土宗思想的發(fā)展起到了重要作用。大師的《彌陀疏鈔》，是凈土宗的重要文獻。大師的《西方發(fā)愿文》，幾乎成為了我國凈土宗行人回向時不可或缺的定課。在行持上，大師主張各宗并進，持戒為本，華嚴為體，凈土為歸。蓮池大師同時也是華嚴宗的大德，在《宗教律諸祖演派》被推為華嚴圭峰下第二十二世，在大師的《彌陀疏鈔》中展現(xiàn)了大師華嚴思想的精華。
憨山大師贊嘆蓮池大師道：“欲海橫流，三毒熾然，孰能遏狂瀾以清烈焰？自非應身大士，又何能醒顛暝而朗長夜？時當后五百年，尤難其人，是于云棲大師深有感焉。”(見《古杭云棲蓮池大師塔銘》）蓮池大師一生著述非常豐富，對后世的影響極大。大師的《竹窗隨筆》、《正訛集》、《直道錄》、《山房雜錄》等廣為流傳。
特別是《竹窗隨筆》，是大師在日常修行中隨感所寫的法語，有四百余篇，每篇小巧精致，卻又振聾發(fā)聵，直指人心，是蓮池大師難得的佛教隨筆精品。在《竹窗隨筆》中，蓮池大師對出家修行與在家修行之間的關(guān)系作了詳細地解說，并表明了自己對出家修行與在家修行的獨到見解。下面我們就對蓮池大師對出家與在家看法展開論述。
出家有很大的功德，在很多經(jīng)典中都有對出家功德的論述。如《佛說出家功德經(jīng)》云：佛告阿難言：“此羅羨那比丘，畏於生死地獄苦故，舍欲出家，一日一夜，持凈戒故，舍此世已，生四王天，為北方天王沙門子，恣心受於五欲快樂，貪受五欲，與諸女共相娛樂，壽五百歲。五百歲已，命終轉(zhuǎn)生三十三天，為帝釋子，具受五欲，極天之樂，天妙女，恣意千歲。壽盡生焰天，為焰天王子，自恣受天色聲音味觸，快心欲樂。……“此毗羅羨那，以一日一夜出家故，滿二十劫，不墮地獄餓鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富樂家，財富珍寶具足。壯年已過，諸根熟時，畏惡生老病死患故，厭世出家，剃除須發(fā)故，身披法服，勤修精進，持四威儀，常行正念，觀於五陰苦空無我，解法因緣，成辟支佛，名流帝，於是時，放大光明，多有人天，生於善根，令諸群生種於三乘解脫因緣。”
蓮池大師認為出家具有很大的功德，但是要求出家的人必須要嚴持戒律，發(fā)真正了脫生死之心。若是不能破煩惱，斷無明，而只是做形象上的出家人，貪圖名聞利養(yǎng)；則出家反而會遭致更大的過患，倒不如不出家的好。蓮池大師在《出家利益》一文中說：
古德云：“最勝兒，出家好。”俗有恒言曰：“一子出家，九族生天。”此者贊嘆出家，而未明言出家之所以為利益也。豈曰不耕不織，而有自然衣食之為利益乎？豈曰不買宅，不賃房，而有自然安居之為利益乎？豈曰王臣護法，信施恭敬，上不役于官，下不擾于民，而有自然清閑逸樂之為利益乎？古有偈曰：“施主一粒米，大似須彌山，若還不了道，披毛戴角還。”又云：“他日閻老子與你打算飯錢，看你將何抵對？”此則出家乃大患所伏，而況利益乎哉！所謂出家之利益者，以其破煩惱，斷無明，得無生忍，出生死苦，是則天上人間之最勝，而父母宗族被其澤也。不然，則雖富積千箱，貴師七帝，何利益之有？吾實大憂大懼，而并以告夫同業(yè)者。
在這段論述中，蓮池大師認為出家是一件大事，并不是為了不耕不織，有衣食所需，有安穩(wěn)住所，有別人供養(yǎng)就是出家的利益。若作此想，自己又貪圖享受，不畏懼因果之苦，將來就必須披毛戴甲來償還別人的供養(yǎng)。更有甚者，還有可能墮落地獄之中受苦。
蓮池大師認為出家的確是“大丈夫之事”，并不是人人都能做到的。大師所說的出家并不是出世俗所居住的家，關(guān)鍵是要出三界火宅之家，如此，才能算作大丈夫。如果雖出世俗之家卻不能了脫生死，出離三界火宅，只不過是白出家一場，對自己沒有一點益處可言。大師在《出家(一)》一文中說：
先德有言：“出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也。”夫?qū)⒁晕涔Χǖ渷y，相以文學興太平，天下大事皆出將相之手，而日出家非其所能，然則出家豈細故哉？今剃發(fā)染衣，便謂出家。噫！是不過出兩片大門之家也，非出三界火宅之家也；出三界家而后名為大丈夫也。猶未也，與三界眾生同出三界，而后名為大丈夫也。古尊宿歌云：‘最勝兒，出家好，出家兩字人知少。’最勝兒者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家兩字者少也。
蓮池大師認為，一個發(fā)菩提心，真為生死而出家的人，他們的初發(fā)心都很好�？膳碌氖�，他們的初發(fā)心往往難于保持長久。這樣的人出家之后往往為名利所束縛，沒有心思用在道業(yè)上，即使是有的曾在深山中經(jīng)過多年苦行的人，有時也很難經(jīng)受住名利的誘惑。所以，大師勸誡已經(jīng)出家的佛子，一定要真為生死，斷除煩惱，出塵勞之家，如此才不負自己出家的初衷。對此，蓮池大師在《出家(二)》一文中說：
人初出家，雖志有大小，莫不具一段好心；久之，又為因緣名利所染，遂復營宮室，飾衣服，置田產(chǎn)，畜徒眾，多積金帛，勤作家緣，與俗無異。經(jīng)稱一人出家，波旬怖懼；今若此，波旬可以酌酒相慶矣！好心出家者，快須著眼看破。曾見深山中苦行僧，一出山來，被數(shù)十個信心男女歸依供養(yǎng)，遂埋沒一生，況其大者乎！古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網(wǎng)，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家難，予為此曉夜惶悚。
雖然出家修道有種種利益，但是佛教對出家人的要求條件較高。而且出家人如果不能夠嚴持戒律，明因識果，在道業(yè)上沒有什么成就，將來就得披毛戴甲償還信眾的供養(yǎng)。也就是說，出家人不精進修道所遭受的果報遠比在家人要重。再者說，嚴守戒律，不犯因果，并不是每一個人都能夠做到的，在沒有十足的把握能約束自己的行為之前，以在家的身份修行比出家要好得多。蓮池大師在《修行不在出家》一文中說：
予昔將欲出家，有黃冠語予：“不必出家，只在得好師耳。”予時出家心急，置其語不論。出家后，思彼以延年修養(yǎng)色身為業(yè)，得傳而留形久住足矣，何必出家。為僧者，欲破惑證智，上求佛果，下化眾生，則古德皆舍家離俗而作沙門。又彼若志求金丹大道，亦須出家。則彼之言未為當理。但觀今人有未出家前，頗具信心，剃染之后，漸涉世緣，翻成退墮；則反不如居家奉父母、教子孫，得一好師示導正法，依而行之，是如來在家真實弟子，何以假名阿蘭若為哉？如是，則彼言亦甚有理，又不可不知也。
蓮池大師結(jié)合自己的親身經(jīng)歷說明了在家修行的好處。大師自己當年要出家時，曾有一個道士勸他，修行只要有一個好的指導老師就行了，不一定非要出家。蓮池大師當時的出家心切，并沒有把道士的話當回事。等到大師出家之后，想到道士以長壽延年修養(yǎng)色身為業(yè)的，只要能得好師傳授，只要修到可以留形久住就足夠了，的確不必出家。
但作為僧人，希望破惑證智，上求佛果，下化眾生，所以古德都是舍家離俗而作沙門的。況且他們道士如果志求金丹大道，也必須要出家�？梢�，他的話不能算是在理。但反過來看現(xiàn)在的人，有未出家以前具有很大的信心，但是在剃發(fā)染衣之后，漸漸地沾染上了世俗的習氣，這樣反而更容易墮落。如果因出家而遭致罪業(yè)。那就不如在家孝養(yǎng)父母，教導子孫，拜一個好的師父作指導，依法而行。這樣會在道業(yè)上取得很高的成就，同樣能夠成為真實的佛弟子，又何必非要住寺院出家修行呢？
蓮池大師的話，具有很深的道理。也許有人會說，在家修行，俗事繁雜，不能夠一心修行，不如出家少事少惱，可以一心在道。其實，在家出家只不過是一種形式，在家修行有成就者也比比皆是。從佛世時的維摩詰居士，到唐代的傅大土都是在家修行有成就者的典范。所以，在家修行也能夠有大成就。我想，蓮池大師主張在家修行的觀點，對那些不安心俗世生活，整天尋求出家修道的人來說，當是一劑清醒劑，使他們能夠認清在家修行的好處，從而做到俗務修行兩不誤。
圣嚴法師
圣嚴法師，佛學大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務，以關(guān)懷達到教育目的。圣嚴法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無阿彌陀佛，師父吉祥，請問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
什么是更有意義的事？不僅學佛是為了解脫，世人忙來忙去，也是為了解脫。掙錢是為了從貧困中解脫，成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說的解脫，是解脫輪回，解脫生死，這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看，人們會覺得青春、愛情、財富、事業(yè)都值得追求，如果解脫了
送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時候，能夠超越它。
因相即我們每天的舉止動念。我們每動一個念頭、每做一件事情，包括產(chǎn)生的每一種情緒，都會在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會過去，但由此在內(nèi)心形成的影像卻很難消失。其力量大小，則取決于我們的執(zhí)著程度。武俠小說中，有些人一生就是為了報仇而活著，也有
什么是快樂？把不快樂放下，就是快樂。有想即有妄，無求便無憂。人，做不了自己念頭的主。念頭不請自來，雜念太多，人哪有自由可言？放下雜念，人才能獲得自由。有的人只學會追求勝利，卻沒有學會接受失敗。有的人只學會得到，卻沒有學會放棄
宰相肚里能撐船。你對人寬容，歸根究底，就是對自己的寬容。小肚雞腸，你不放過別人，到頭來也就是跟自己過不去。心結(jié)讓你愁腸百轉(zhuǎn)，心結(jié)讓你同別人仿佛隔了一堵墻。人，最難解的是心結(jié)。只要解開心結(jié)，眼前便是一番新境界。有緣順緣，無緣隨緣。
時間是無始無終的永恒，歷史永遠是向前的進程。有今天，就有明天，人怎么會沒有未來？人能掌握未來。正如同人能反思昨天，總結(jié)昨天，規(guī)劃今天，過好今天一樣。未來的根在今天。今天為明天做好準備，今天要準備好明天的資糧，明天不就被你“掌握”了嗎？今天
我感冒了，我很快樂。我認為，凡是來了的，都是該來的；不該來的，不會來。既然來了，我都歡迎，非常開心。李：法師，我想這個問題，真的簡單到不能再簡單了，但卻困擾著世間不少的人，我自己都曾經(jīng)用過很多時間細想。這問題就是，你快樂嗎？
感恩絆倒過你的人，因為他讓你學會了站起來，把握平衡，站穩(wěn)自己；感恩遺棄了你的人，因為他讓你學會獨立謀生，自己上路；感恩喝罵過你的人，因為他讓你學會了反省自己，總結(jié)自己；感恩黑夜的來臨，因為它讓你學會了等待明天的日出。
人是常常會做錯事的，做了比較大的錯事，往往不敢讓人知道，怕被人知道了，會受人蔑視，被人看不起。于是，便將那些事悶在心底，使得心里難過、痛苦。這在一般人，以及描寫人性的文學小說和感情故事之中，是很容易看到的。每個人的心理都有道德意識的存在。道德意識
人生總有喜怒哀樂。我想，這是任何人都會同意的。似乎，人是個很奇怪的生物，每個人都希望一生能過得平靜、幸福�？墒�，如果日子過得只是平平靜靜、幸幸福福地，他又會覺得無聊，希望有些刺激。你不否認吧？除非他是個圣賢、是個超凡入圣的人，要不
首先，我覺得這幾個字非常好，“存好心，說好話，做好事”。但問題是，好的標準是什么？這就需要有大智慧。經(jīng)常有人說，做一個好人就行了，不用學佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶穌是好人，釋迦牟尼是好人。社會上還有很多好人。好人的標準都不
很多同修由于對本分的認識不到位，所以在生活當中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災難。每個人都有自己的角色、職位以及相應的本分。有一句話：但能依本分，終須無煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實本分，完善本分。我們來學佛，學做什么？
佛法從恭敬中求，當我們對學習佛法生起真實的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會隨之生起，遠離高傲，遠離懈怠，遠離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無常，這樣學修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益�！覐淖x書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時，我對她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人�！�
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會這樣？是因為我們把生和死看得非常實在，就會在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結(jié)，于是貪著生，恐懼死。當年佛陀在菩提樹下，就是通過對生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡單的介紹。首先你要能夠面對真實的自己，真正的朝自己心里看。要承認自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對是錯，不知道該怎么選擇。你要如實地承認它們的存在，
古人嘗有言：衲子風格凜然，有古人之風。古人之風從何而來？就是從這八個字而來：動用舉措，必稽往古。這就有古人之風，要是沒有古人之風呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個出家人；說話，不像個出家人；思想，不像個出家人。
壽量圓滿即健康長壽：因為往昔種下的善業(yè)感得長壽果報，得以長久住世。又因為長壽，才有更多時間內(nèi)修外弘、自利利他，長時間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報？如果光是長壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點，所以
學習打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識，按照經(jīng)論中的來，不可以想當然地坐，不可以道聽途說地坐，更不可摸著石頭過河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認真讀下《修習止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風所吹起的，洪水波濤鼓動著冥壑，從來沒有斷絕的時候。我們的藏識就像大海一樣，寬廣而又包容萬千，由于境界風所吹動，所以才有種種諸識波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風的吹動，掀起各種各樣的波浪
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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