249.圓悟克勤禪師悟道因緣
成都府昭覺(jué)寺圓悟克勤佛果禪師,五祖法演禪師之法嗣,俗姓駱,彭州(今四川境內(nèi))人。其祖上世代以儒為業(yè)。克勤禪師兒時(shí)記憶力極好,日記千言。一日,克勤禪師偶游妙寂寺,見(jiàn)到佛書(shū),讀之再三,如獲舊物,悵然不已,謂同伴曰:“予殆過(guò)去沙門(mén)也。”于是便立志出家,依寺僧自省法師落發(fā),后又從文照法師學(xué)習(xí)講說(shuō),從敏行法師學(xué)習(xí)《首楞嚴(yán)經(jīng)》,不知疲倦。
一次,克勤禪師得了重病,病得快要死了,痛苦不已。回想起平生所學(xué),在病死到來(lái)之際,一點(diǎn)都幫不上忙,克勤禪師感嘆道:“諸佛涅槃正路不在文句中,吾欲以聲求色見(jiàn),宜其無(wú)以死也!”于是病好之后,克勤禪師便放棄了過(guò)去那種沉溺于文字知見(jiàn)的做法,離開(kāi)了妙寂寺,往參宗門(mén)大德。
克勤禪師首先來(lái)到黃檗真覺(jué)惟勝禪師座下。惟勝禪師是黃龍慧南禪師之法嗣。一日,惟勝禪師創(chuàng)臂出血,告訴克勤禪師道:“此曹溪一滴也。”克勤禪師一聽(tīng),驚詫不已,良久才說(shuō):“道固如是乎?”
于是,克勤禪師便徒步出蜀,遍參禪德。他先后禮謁了玉泉皓、金鑾信、大溈□、黃龍心、東林總等大德,都被他們視為法器。晦堂禪師曾告訴他說(shuō):“他日臨濟(jì)一派屬子矣。”
克勤禪師最后投五祖法演禪師座下。克勤禪師因?yàn)椴┩ń?jīng)教,加上參過(guò)不少禪門(mén)宿德,因此他有很重的豪辯之習(xí)氣。為了將克勤禪師煅造為一代法將,法演禪師對(duì)克勤禪師要求非常嚴(yán)格,決不徇一絲一毫的人情。凡克勤禪師所盡機(jī)用,法演禪師皆不認(rèn)可。
一日,克勤禪師入室請(qǐng)益,沒(méi)談上幾句,又與法演禪師爭(zhēng)辯起來(lái)。法演禪師很不高興,便說(shuō)道:“是可以敵生死乎?他日涅槃堂孤燈獨(dú)照時(shí)(指死亡來(lái)臨時(shí))自驗(yàn)看!”
克勤禪師被逼的無(wú)路可走,生大懊惱,居然出言不遜,抱怨法演禪師“強(qiáng)移換人”,然后忿然而去。
法演禪師也不阻攔,只是說(shuō):“待你著一頓熱打時(shí),方思量我在。”
克勤禪師離開(kāi)五祖后,來(lái)到金山,不久便染上了嚴(yán)重的傷寒,身體困頓無(wú)力?饲诙U師試圖用平日所學(xué),來(lái)應(yīng)對(duì)眼前這場(chǎng)疾病,可是一點(diǎn)都不得力。這時(shí),他才想起臨走時(shí)五祖法演禪師對(duì)他所說(shuō)的話,于是心中發(fā)誓道:“我病稍間(稍微好一點(diǎn)),即歸五祖。”
克勤禪師病愈后,果然重新回到了五祖。法演禪師一見(jiàn),非常高興,于是令他入住侍者寮。
半個(gè)月之后,適逢部使者陳氏解印還蜀,前來(lái)五祖禮謁問(wèn)道。
法演禪師道:“提刑少年,曾讀小艷詩(shī)否?有兩句頗相近。‘頻呼小玉元無(wú)事,只要檀郎認(rèn)得聲’。”
部使者一聽(tīng),惘然莫測(cè),唯應(yīng)“喏喏”。
法演禪師道:“且子細(xì)。”
當(dāng)時(shí),克勤禪師正侍立于側(cè),聽(tīng)到這兩句詩(shī),恍然有省。
部使者走后,克勤禪師問(wèn)法演禪師:“聞和尚舉小艷詩(shī),提刑會(huì)否?”
法演禪師道:“他只認(rèn)得聲。”
克勤禪師問(wèn)道:“只要檀郎認(rèn)得聲。他既認(rèn)得聲,為甚么卻不是?”
法演禪師道:“如何是祖師西來(lái)意?庭前柏樹(shù)子□(ni,呢)!”
克勤禪師忽然大悟,連忙走出丈室,這時(shí),正好看見(jiàn)一只雞飛上欄桿,鼓翅而鳴。克勤禪師自言自語(yǔ)道:“此豈不是聲?”
于是克勤禪師便袖里籠著香,重新入丈室,向法演禪師報(bào)告他剛才所得,呈偈曰:
“金鴨香銷(xiāo)錦銹幃,笙歌叢里醉扶歸。
少年一段風(fēng)流事,只許佳人獨(dú)自知。”
法演禪師一聽(tīng),知道他已經(jīng)徹悟,非常高興,說(shuō)道:“佛祖大事,非小根劣器所能造詣,吾助汝喜。”
法演禪師于是遍告山中修行的大德們說(shuō):“我侍者參得禪也。”
從此以后,克勤禪師被推為上座,與五祖座下其他兩位得法弟子佛鑒慧懃、佛眼清遠(yuǎn),并稱(chēng)三佛。
一天,克勤、慧懃、清遠(yuǎn)三人陪侍法演禪師,夜話于山間涼亭之上;貋(lái)時(shí),燈已經(jīng)滅了,四面漆黑一團(tuán)。
法演禪師吩咐三人道:“各人下一轉(zhuǎn)語(yǔ)。”
慧懃禪師道:“彩鳳舞丹霄。”
清遠(yuǎn)禪師道:“鐵蛇橫古路。”
克勤禪師道:“看腳下。”
法演禪師聽(tīng)了這三人所下的轉(zhuǎn)語(yǔ),說(shuō)道:“滅吾宗者,乃克勤爾!”
可見(jiàn),克勤禪師的作略迥異乎兩位師兄。“看腳下”這三字,雖平實(shí)而最有力量。日用中若能如此用功,即步步踏著實(shí)處。
因?yàn)殚T(mén)庭日漸興盛,法演禪師后來(lái)命眾又新建了一座東廚,廚房當(dāng)庭有一棵大樹(shù),長(zhǎng)得非常茂盛,但是對(duì)廚房有所妨礙。當(dāng)時(shí)克勤禪師負(fù)責(zé)寺務(wù)。法演禪師事先囑咐道:“樹(shù)子縱礙不可伐。”可是后來(lái)克勤禪師還是讓人把那棵樹(shù)砍掉了。法演禪師非常震怒,舉著拄杖追打克勤禪師,克勤禪師連忙逃避。
就在跑的過(guò)程中,他突然猛醒:“此臨濟(jì)用處耳!”
于是便停下,接過(guò)法演禪師手中的拄杖,說(shuō)道:“老賊,我識(shí)得你也。”
法演禪師一聽(tīng),哈哈大笑。從此便與克勤禪師分座接眾。
北宋崇寧年間(1102-1106),克勤禪師辭別五祖,回蜀看望老母。五祖山諸長(zhǎng)老相謂曰:“道西行矣!”
克勤禪師回到成都后,四眾迓拜。后應(yīng)成都帥翰林郭公知章之邀請(qǐng),開(kāi)法于六祖山,繼而移住昭覺(jué)寺。政和年間(1111-1118),克勤禪師辭去住持之職,復(fù)出峽南游于荊楚。
在荊南,克勤禪師拜訪了大居士張商英(無(wú)盡)。張商英是兜率從悅禪師之得法弟子,堪稱(chēng)飽參之士,以道學(xué)自居,眼界頗高,諸方禪德,少有被他推許的?饲诙U師見(jiàn)張商英居士之后,遂與他劇談華嚴(yán)要旨。
克勤禪師道:“華嚴(yán)現(xiàn)量境界,理事全真,所以即一而萬(wàn),了萬(wàn)為一,一復(fù)一,萬(wàn)復(fù)萬(wàn),浩然莫窮。心佛眾生三無(wú)差別,卷舒自在,無(wú)礙圓融。此雖極則,終是無(wú)風(fēng)匝匝之波。”
張商英聽(tīng)了。不覺(jué)移榻近前。
克勤禪師講完這段話之后,便問(wèn):“到此,與祖師西來(lái)意是同是別?”
張商英道:“同矣!”
克勤禪師道:“且得(可是)沒(méi)交涉!”
張商英被克勤禪師否定之后,面帶慍色。
克勤禪師并不在意,繼續(xù)點(diǎn)撥道:“不見(jiàn)云門(mén)道,山河大地?zé)o絲毫過(guò)患,猶是轉(zhuǎn)句,直得不見(jiàn)一色,始是半提,更須知有向上全提時(shí)節(jié)。彼德山臨濟(jì)豈非全提乎?”
張商英這才心悅誠(chéng)服,連連點(diǎn)頭稱(chēng)是。
第二天,克勤禪師又跟張商英談起理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界等四法界。當(dāng)談到理事無(wú)礙法界時(shí),克勤禪師便問(wèn):“此可說(shuō)禪乎?”
張商英道:“正好說(shuō)禪。”
克勤禪師笑道:“不然,正是法界量里在(還是落在理事等名相差別中),蓋法界量未滅。若到事事無(wú)礙法界,法界量滅,始好說(shuō)禪。如何是佛,干屎橛。如何是佛,麻三斤。是故真凈偈曰:
‘事事無(wú)礙,如意自在。
手把豬頭,口誦凈戒。
趁出淫房,未還酒債。
十字街頭,解開(kāi)布袋。’”
張商英聽(tīng)完這一段開(kāi)示,如醍醐灌頂,贊嘆道:“美哉之論,豈易得聞乎!”
于是便向克勤禪師執(zhí)以師禮,并請(qǐng)克勤禪師留居夾山碧巖。
不久克勤禪師又遷湘西之道林。后蒙太保樞密鄧子常之奏請(qǐng),得賜紫服及佛果禪師之號(hào)。南宋建炎年間(1127-1130 ),在宰相李綱的奏請(qǐng)下,克勤禪師又奉敕住持鎮(zhèn)江金山寺。
在金山寺,高宗皇帝曾詔見(jiàn)克勤禪師,請(qǐng)問(wèn)佛法。
克勤禪師道:“陛下以孝心理天下,西竺法以一心統(tǒng)萬(wàn)殊,真俗雖異,一心初無(wú)間然(沒(méi)有差別)。”
高宗聽(tīng)了,非常高興,遂賜圓覺(jué)悟禪師之號(hào)。
晚年,克勤禪師又回四川成都昭覺(jué)寺,紹興五年(1135)示寂,春秋七十三歲。謚真覺(jué)禪師。
克勤禪師悟門(mén)廣大,說(shuō)法辯博,縱橫無(wú)礙,聽(tīng)者往往感動(dòng)而至于泣下者。生前有《碧巖錄》傳世,開(kāi)一代之禪風(fēng)。現(xiàn)舉其上堂法語(yǔ)數(shù)則——
1、上堂:“通身是眼見(jiàn)不及,通身是耳聞不徹,通身是口說(shuō)不著,通身是心鑒不出。直饒盡大地明得,無(wú)絲毫透漏,猶在半途。據(jù)令全提,且道如何展演?域中日月縱橫掛,一亙晴空萬(wàn)古春。”
2、上堂:“山頭鼓浪,井底揚(yáng)塵。眼聽(tīng)似震雷霆,耳觀如張錦銹。三百六十骨節(jié),一一現(xiàn)無(wú)邊妙身;八萬(wàn)四千毛端,頭頭彰寶王剎海。不是神通妙用,亦非法爾如然。茍能千眼順頓開(kāi),直是十方坐斷。且超然獨(dú)脫一句,作么生道?試玉須經(jīng)火,求珠不離泥。”
3、上堂:“本來(lái)無(wú)形段,那復(fù)有唇觜(嘴)。特地廣稱(chēng)揚(yáng),替他說(shuō)道理。且道他是阿誰(shuí)?”
4、上堂:“十五日已前,千牛拽不回。十五日已后,俊鶻趁不及。正當(dāng)十五日,天平地平,同明同暗,大千沙界不出當(dāng)處,可以含吐十虛。進(jìn)一步,超越不可說(shuō)香水海;退一步,坐斷千里萬(wàn)里白云。不進(jìn)不退,莫道阇黎,老僧也無(wú)開(kāi)口處。”
5、上堂:“有句無(wú)句,超宗越格。如藤倚樹(shù),銀山鐵壁。及至樹(shù)倒藤枯,多少人失卻鼻孔。直饒收拾得來(lái),已是千里萬(wàn)里。只如未有恁么消息時(shí)如何,還透得么?風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎,日高華影重。”
以上每一則法語(yǔ),對(duì)于我們的分別思維來(lái)說(shuō),無(wú)一不是銅墻鐵壁。面對(duì)四山相逼,我們的出路在什么地方?
實(shí)際上,若透過(guò)了,我們就是銅墻鐵壁,我們就在十字街頭。
佛經(jīng)是佛教文化的源頭,要想走近佛教文化,必須對(duì)佛經(jīng)有所了解。佛教故事選擇了浩瀚佛學(xué)故事中的一些容易理解且有故事性的經(jīng)文,用說(shuō)故事的方式介紹給大家。佛經(jīng)故事多如恒河沙數(shù)。歷代法師用通俗的語(yǔ)言講授佛教的經(jīng)義內(nèi)容,形成了這些淺近生動(dòng)、蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)的佛經(jīng)故事。
因果故事佛教因果故事所說(shuō)的因果,是宇宙人生的實(shí)相,不僅僅是勸人行善的說(shuō)辭,然而一般人往往以世俗的觀點(diǎn)來(lái)解釋因果,使一些不解佛法的人,一聽(tīng)到因果,便斥為迷信,殊為遺憾!所以,佛教因果故事就是以故事的形式使一些不解佛法的人認(rèn)識(shí)因果,佛教因果故事是讓你認(rèn)識(shí)因果規(guī)律,廣植善因,必能為此生、來(lái)世帶來(lái);蹐A滿的生活。
故事一: 陜西長(zhǎng)安縣有一個(gè)農(nóng)人,在地里干活,看到一條蛇鉆入洞里,他就把蛇收支的兩個(gè)洞都堵死了。過(guò)了兩天后,他二十歲的大兒子和十歲的小兒子俄然不會(huì)說(shuō)話,后經(jīng)許多醫(yī)院治療都無(wú)效。兩個(gè)孩子不會(huì)說(shuō)話現(xiàn)已
捕捉販賣(mài)野生動(dòng)物遭殃禍章家有三兄弟,同住一個(gè)院子里,其中兩個(gè)都很老實(shí),在家種田,靠本分養(yǎng)家,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件不好,自己也沒(méi)什么文化,就談不上對(duì)孩子提供好的教育,孩子們二十幾歲了也沒(méi)讀到什么書(shū)。但貧苦勤勞人家的孩子懂事早,這幾個(gè)年輕人,女的學(xué)做裁縫,男的學(xué)修汽車(chē),現(xiàn)在也都干
我是四川一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的財(cái)務(wù)人員,要不是那場(chǎng)災(zāi)難,我的生活應(yīng)該像其他人那樣快樂(lè)、自信而充實(shí),對(duì)未來(lái)也充滿憧憬?勺詮幕疾『螅艺麄(gè)人就漸漸頹廢了。那是2001年的1月,我和單位的幾個(gè)同事出差到成都,晚上住到酒店后不久,有小姐打電話來(lái)問(wèn)要不要“服務(wù)”,經(jīng)不住誘惑,發(fā)生了讓我這輩子都后悔莫及的事情。
夜已深,高速途中,劉細(xì)鋒和“老相好”陳海蓉聊著聊著便難忍欲火,在行駛的大貨車(chē)上玩起了“車(chē)震”。面對(duì)活生生上演在身后的“活春宮”,31歲的司機(jī)張章生卻沒(méi)能做到心無(wú)旁騖,他一邊把著方向盤(pán),一邊頻頻回首,不時(shí)偷窺。隨著“轟”的一聲巨響,兩輛重型半掛車(chē)相撞起火,大火瞬間蔓延,正在快活的老板和“相好”沒(méi)能及時(shí)逃脫,被活活燒死。事后清理現(xiàn)場(chǎng),他們已是一對(duì)裸尸。
小富由人,大富由天,命是定數(shù),運(yùn)是變數(shù),我的一個(gè)朋友,五年來(lái)一直致力于開(kāi)發(fā)精品樓盤(pán),一磚一石沒(méi)有半點(diǎn)打折扣的地方,看到很多同起步的地產(chǎn)商都賺錢(qián)了,他還是堅(jiān)持著,因?yàn)槌杀靖,房子賣(mài)得不好,前年的時(shí)候基本已到了破產(chǎn)的邊緣,記得也是這樣一個(gè)深秋的時(shí)候,他說(shuō):“下個(gè)月,貨款利息再還不上,我可能就干不下去了!蔽耶(dāng)時(shí)聽(tīng)了真是覺(jué)得很傷感,這世界難道好人沒(méi)有好報(bào)嗎?他曾是種地出身,幾年來(lái),他為以前的村子修了小學(xué),敬老院,修了從村口通向縣城的公路,他資助了很多貧困的人。
兩性關(guān)系:見(jiàn)他色美,起心私之!窘忉尅靠匆(jiàn)別人的妻子女兒美麗動(dòng)人,就立刻起了淫欲的心,想要與她私通。【分析】色,這件事情,是人最容易犯的罪業(yè)!它比起貪財(cái)殺生等等的惡業(yè),還要百倍的難以控制;所以它的敗德取禍,也比其他的惡業(yè),要百倍的嚴(yán)酷慘烈。然而太上對(duì)于貪財(cái)殺生等的事情,不斷再三的說(shuō)明禁戒;
我好后悔!我本有一個(gè)很漂亮很賢慧的妻子。自從2001年開(kāi)始就犯了邪淫,先是勾引了本單位的一個(gè)同事,來(lái)往了數(shù)個(gè)月,以后上網(wǎng)還和幾個(gè)女孩女人發(fā)生過(guò)關(guān)系,還偶爾嫖娼?墒俏揖谷煌浟艘似拚咦约浩抟矔(huì)被人淫的因果道理。雖然在一年前我學(xué)佛以后我已經(jīng)戒了邪淫,可是報(bào)應(yīng)卻也來(lái)了!
“邪淫”,一般是指佛教上所認(rèn)為不適當(dāng)?shù)男孕袨椋瑢凫斗鸾淘诩揖邮克钚械奈褰渲? 在現(xiàn)代漢語(yǔ)中引申為不良性行為。
一個(gè)70多歲的農(nóng)村老翁染上難言之疾,給子女們?cè)斐闪穗y言之痛。日前,寧波鄞縣某村的這位老年村民下體長(zhǎng)出了指甲般大的贅生物。孝順的三子一女急忙送老人到醫(yī)院就診。因患者年事已高,醫(yī)生們幾乎都診斷為鱗狀皮細(xì)胞癌,要切除生殖器并輔之化療。子女們?yōu)榫壤细感悦,含淚在手術(shù)通知書(shū)上簽了字。
在某處有一條蛇,一天蛇尾告訴蛇頭說(shuō):「我應(yīng)該走在前面!股哳^回答說(shuō):「一向都是我在前面,為什么你突然要這樣呢?」蛇頭說(shuō)完便繼續(xù)往前走,完全不理會(huì)蛇尾。蛇尾見(jiàn)狀,便故意纏住樹(shù)干,不肯繼續(xù)前進(jìn)。蛇頭只好使勁地用力拉,拉扯了半天,弄得雙方都精疲力竭。
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載,釋迦牟尼佛的前世是象王,有這樣一個(gè)具有功德的故事!斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》:釋迦牟尼佛跟弟子講,在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去,在劫初或善劫的時(shí)候,動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話,而且有很多的功德,不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡,象王具有很多的功德。
某僧剛出家時(shí),早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn),而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,師上堂開(kāi)示:無(wú)論出家在家,為什么有的人修著修著心態(tài)變了,問(wèn)題出來(lái)了?你們可以捫心自問(wèn),當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么,堅(jiān)持了多久,現(xiàn)在的心態(tài)又是什么?
有位學(xué)生給我看了一則《鋸和蛇》的故事,并且懺悔說(shuō)道:“我曾有著和毒蛇一樣的愚癡嗔恨等煩惱,是佛法給予我智慧,讓我慢慢變得冷靜理智!惫适率沁@樣的:一條蛇進(jìn)入木工店,穿過(guò)鋸子時(shí)受了一點(diǎn)傷。它本能地轉(zhuǎn)過(guò)身咬住鋸子,沒(méi)料到又把嘴弄傷了。蛇以為又受到鋸子的攻擊,決定用整個(gè)身體纏住鋸子,使鋸子窒息。于是它用盡了所有的力氣……不幸的是,蛇最終被鋸子鋸死
從前有個(gè)愚人,準(zhǔn)備宴請(qǐng)親友,打算積蓄一些牛奶,以備宴會(huì)時(shí)用。于是他想道:“若現(xiàn)在天天把牛奶擠出來(lái),就會(huì)存得很多,那就沒(méi)有地方存放,況且牛奶放存久了也會(huì)變壞,不如就蓄存在奶牛的肚子里,等到宴會(huì)時(shí),可以當(dāng)場(chǎng)擠出牛奶來(lái)!彼牒煤,就把母牛和吃奶的小牛分開(kāi)喂養(yǎng)。一個(gè)月以后,他舉行宴會(huì)時(shí),親朋好友都來(lái)了。這時(shí)他把母牛牽來(lái),想擠牛奶,誰(shuí)知一點(diǎn)牛奶也擠不出來(lái),惹得賓客當(dāng)場(chǎng)辱罵和譏笑他。愚人往往就是這樣自以為是。
從前,有一個(gè)富人,愚蠢到無(wú)以復(fù)加的地步。這個(gè)人到另外一個(gè)富翁家,看到有三層樓,又高大,又壯美,軒敞窗朗,心生羨慕。心里想:“我的錢(qián)財(cái)不比他少,我也要造這樣一座樓!庇谑撬襾(lái)了木匠,問(wèn):“那座樓是你造的嗎?”木匠回答說(shuō):“是的!薄艾F(xiàn)在你也為我造這樣一座樓!
很久以前,有一個(gè)國(guó)家,地處窮鄉(xiāng)僻壤。這個(gè)國(guó)家的人也無(wú)知無(wú)識(shí)。有一個(gè)人喜歡養(yǎng)豬。一天到了另外一個(gè)村落,見(jiàn)到有許多干糞,心里想:“這里的干糞好多呀!現(xiàn)在我應(yīng)當(dāng)用草把這些干糞裹起來(lái),用頭頂著回家!庇谑牵@個(gè)人找了些草,把干糞裹起來(lái)用頭頂著。走到半路,恰好下起了大雨,糞汁流下,一直流到了腳跟。眾人看到了,都說(shuō)這人是瘋子。糞便是臭的,即便是晴天也不應(yīng)頂在頭上,何況是雨中呢!
某日,師上堂開(kāi)示:“菩薩畏因,眾生畏果。我們要學(xué)習(xí)菩薩,不要在因上造作,就不會(huì)有這個(gè)果報(bào)。都知道自己有毛病,為什么不去修改?要找好的方法把這個(gè)病治好,這才是根本。再痛苦、再委屈、再煩惱,不去修正自己的習(xí)氣、毛病,不去解決實(shí)際問(wèn)題,一點(diǎn)用都沒(méi)有。
某次法會(huì)前開(kāi)會(huì)做相關(guān)部署,師開(kāi)示道:“這次法會(huì)的總指揮,你們得學(xué)會(huì)真正以管理者的心態(tài)去做事,抓大放小。你是指揮,要安排好大家的工作,而不是啥事都要親力親為,千萬(wàn)不要有害怕得罪人的心態(tài),要為整個(gè)法會(huì)效果考慮,你行就行,不行就不行。怎么樣做一調(diào)整,是你們應(yīng)該考慮的課題。
佛陀前世為菩薩時(shí),曾經(jīng)身為鴿王!巴奖娢灏佟,在國(guó)王的花園里飛翔覓食。國(guó)王看到了,命令下人張網(wǎng)捕捉,所有的鴿子都被捉住關(guān)在籠子里了。國(guó)王每天讓人用白米、肉屑喂養(yǎng)這些鴿子。鴿王痛心地說(shuō):“我們失去自由,說(shuō)不定會(huì)成為國(guó)王的盤(pán)中菜肴。我們必須逃出去!鸾(jīng)眾戒,貪為元首,貪以致榮者,猶餓夫獲毒飲矣!瘡慕裉扉_(kāi)始,大家不要再吃這些飼料了,只有如此,才能保全大家
從前有一個(gè)國(guó)王,國(guó)王擁有一棵極其高大茂盛的果樹(shù)。每年這棵樹(shù)結(jié)果實(shí)的時(shí)候,香氣四溢,味道甜美。有一個(gè)人來(lái)到宮廷,國(guó)王對(duì)他說(shuō):“這棵樹(shù)上將要結(jié)出味道美妙的果實(shí),你想吃嗎?”這個(gè)人回答說(shuō):“這棵樹(shù)太高大了,即使我想吃,又怎么取下來(lái)呢?”國(guó)王于是命令砍倒這棵樹(shù),希望今年結(jié)果時(shí)可以很方便地摘到果實(shí)。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō),佛教的戒和律是有所不同的!敖洹敝饕菑(qiáng)調(diào)帶有一種自覺(jué)的性質(zhì),信眾出于自身的意愿,發(fā)誓發(fā)愿,愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范,這個(gè)是“戒”!奥伞睆(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì),就是說(shuō)你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán),或者你加入一個(gè)宗教組織,那么你就必須遵守某些規(guī)章制度,你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員,這些規(guī)章制度就是“律”,它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主,要樂(lè)觀面對(duì)生活,心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒(méi)有怨言,沒(méi)有計(jì)較,不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命,兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì),那個(gè)人不對(duì),其實(shí)都不對(duì),你也不對(duì),他們也不對(duì)。一家人都覺(jué)得自己是對(duì)的,公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,結(jié)果都沒(méi)有理。
不必仰望別人,自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心?很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心,或者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義:在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面,佛說(shuō):“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是為嫉妒!
懂“觀自在”者,是自己娛樂(lè)自己也。自己娛樂(lè)自己,就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力,保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控,這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路,也已經(jīng)知道如何教化眾生,亦即理、教都圓備了。此時(shí),就可了解諸法與諸法之間的所有法相,其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺(jué)的心,本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心,那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣,只要我們有正覺(jué)的心,所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法,借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋?zhuān)瑫r(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離,卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變,更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯,他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏,就是要靠理性、靠法,如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服,但是用法來(lái)要求自己覺(jué)得自己不對(duì),馬上能調(diào)整,其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí),現(xiàn)在我們還沒(méi)有資格說(shuō)要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情,苦的、樂(lè)的、好的、壞的…… 但是,不管發(fā)生什么,最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī),這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí),菩薩從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)我們,也從來(lái)沒(méi)有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然,深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別,讓我們的身心得到呵護(hù)。
禪定,是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門(mén)。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人,一定會(huì)知道,你修得越深,精神層面的感覺(jué)將越深邃,越難以言詮。這種精神層面的感覺(jué),只能透過(guò)實(shí)修去取證,自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂(lè),無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén),開(kāi)示人生涅槃?wù)贰<议T(mén)清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂(lè),得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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