「舍利」考原

舍利子 | 作者：圣嚴(yán)法師 [投稿]

圣嚴(yán)法師：舍利考原

　　舍利子，是佛教徒從修持身心方面所得的一種特殊結(jié)晶物，佛經(jīng)中對(duì)于佛陀舍利的重視，乃是跟佛陀在世現(xiàn)身時(shí)一樣神圣，凡有佛陀舍利的所在，就等于佛陀所在的地方，并且規(guī)定要建塔供養(yǎng)；否則，褻瀆了佛陀的舍利，罪過是很大的，至于高僧的舍利，佛經(jīng)中也有明確規(guī)定，應(yīng)該建塔供養(yǎng)，不過佛的舍利塔跟圣僧的舍利塔，在建筑的規(guī)模上是有差別的。事實(shí)上，佛教之有寶塔，就是由于供養(yǎng)舍利的要求而來，舍利子的本身，并沒有太大的神秘性，凡是有了相當(dāng)修持工夫的凡夫僧尼乃至俗人，同樣可以燒出或多或少的舍利子來。對(duì)于佛陀及圣僧舍利的神圣性，那是由于他們本身所修證的功德而來。所以，在佛教史上，除了建塔供養(yǎng)，盡其最大能力作最上莊嚴(yán)的供養(yǎng)，比如浙江的阿育王寺，就是因了一顆佛陀舍利而成名，故也從未見用佛陀或圣僧的舍利子給凡夫陪葬的記載，佛教對(duì)于佛陀及圣僧的遺物，都要行五體投地禮，要以頂戴受持，豈可將佛陀或圣僧的舍利子置于凡夫遺體的口中陪葬？

　　用珍寶陪葬的習(xí)俗，幾乎是世界各民族共通的原始信仰，這與用活物乃至用活人來殉葬的信仰是同一個(gè)源流。但在佛教的葬禮中，不但不主張用寶物殉葬，甚至不主張用高貴的棺木及新做的衣服，如果有錢有衣，應(yīng)該佈施貧窮及供養(yǎng)（佛法僧）三寶，這才是功德，將這功德回向亡靈，才能使亡故的親友得到實(shí)益而超生福地。

　　現(xiàn)在，由于吳申叔先生的孝心及熱忱，竟把佛陀及圣僧的舍利子，擬作世俗的珍寶，以世俗的想法，給死人陪葬，祈亡者超生。

　　其實(shí)，佛在佛經(jīng)中說：「佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」這就是說，實(shí)踐佛陀教法的人，雖遠(yuǎn)隔佛陀數(shù)千里，也等于在佛前；若不實(shí)踐佛陀的教法，縱然天天伴著佛，也是沒有用。

　　佛教不是迷信神秘的宗教，佛陀完全是著重在人生行為的善惡價(jià)值，如果對(duì)于佛法能夠信受奉行——扶困濟(jì)弱，佈施放生、供養(yǎng)三寶、持戒、習(xí)定、修慧，那是必定超生的，乃至能夠解脫生死而超凡入圣的，否則的話，即使抱住了二千五百多年以前的釋迦佛腳，乃至與佛同處同時(shí)火葬，也無多少功德而言，也無超生佛土的希望。用舍利子陪葬，又有什么用呢？這樣當(dāng)可安慰并不了解佛法真義的陸氏夫婦的親屬，所以，說得明白一些，這是一種可敬而并非可法的事。

　　本文曾于一九六四年七月發(fā)表于覺世旬刊二五八期，但到一九六七年夏季，吳申叔先生自己也病逝之后，仍請(qǐng)那位法師在他口中安放舍利，可知那是出于一種信仰的行為。因此當(dāng)本書出版之時(shí)，便將它修改補(bǔ)充了一些。

　　現(xiàn)在且對(duì)舍利的觀念略加考證如下：

　　根據(jù)大乘金光明經(jīng)捨身品說：「是舍利者，即是無量六波羅蜜功德所重�！褂终f：「舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田�！惯@是將色身舍利比同法身舍利的智慧功德而成的觀念。

　　在比較原始的經(jīng)律中，所稱的舍利，大抵是死人的尸骸。例如長阿含游行經(jīng)，將佛陀入滅之后尚未火化時(shí)的色身，即稱為舍利，火化時(shí)有些人還怕佛的舍利燒光了，故有諸末羅等，各相謂言：「今火猛熾，焰盛難止，鮏維舍利，或能消盡�！够鸹蟮倪z骨也均稱為舍利，所以同經(jīng)把分取佛陀舍利，稱為「來請(qǐng)骨分」。

　　雜阿含經(jīng)四六·一二二七，波斯匿王的祖母死了，闍維之后，也有「供養(yǎng)舍利畢」之句。可知舍利也不僅限于出家圣賢才有，在家凡夫的尸骸，同樣是稱為舍利。

　　因此，在玄應(yīng)音義卷六說：「舍利正音設(shè)利羅（ｓａｒｉｒａ），譯云身骨。舍利有全身者，有碎身者�！�

　　行事鈔資持卷記下四之一釋瞻病篇也說：「舍利此翻遺身，即死尸也。」

　　我國唐朝的韓愈，諫憲宗皇帝迎佛骨，其實(shí)那佛骨就是舍利。

　　到了宋仁宗時(shí)，還有印度僧人善稱等九人，帶來梵經(jīng)、佛骨、菩薩像等。此所稱的佛骨，其實(shí)即是舍利。

　　所稱全身舍利與碎身舍利之分，出于菩薩處胎經(jīng)常無常品等所說，其源出印度的梨俱吠陀時(shí)代，有兩種葬法，埋葬的是全身舍利，火葬的即成碎身舍利。

　　由于火葬所得的碎身舍利，法苑珠林第十四將之又分為三種：一是骨舍利，其為白色；二是發(fā)舍利，其為黑色；三是肉舍利；其為赤色。這是因?yàn)樾蕹止Φ露诨鸹畷r(shí)，使身體的若干組織凝為結(jié)晶物的結(jié)果。正因此為結(jié)晶物，所以在法苑珠林第四十又說：「若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎擊便破�！惯@個(gè)椎打不碎的記載，最初是由「金剛不壞身」的思想而來，本系指其法身，佛的法身不壞，故稱金剛不壞，實(shí)則佛的色身照例也要示現(xiàn)無常敗壞。例如浴佛功德經(jīng)中說到，佛舍利分有身骨舍利及法頌舍利的兩種，佛的遺骨為身骨舍利，佛的遺教為法頌舍利，此處的法頌舍利，實(shí)即法身理體的表現(xiàn)。后人將佛的法舍利與骨舍利的價(jià)值，同等看待之后，便信仰佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。

　　佛舍利椎打不碎的記載，初見于梁朝僧鍇所撰的出三藏記集第十三，敘述康僧會(huì)在東吳初化孫權(quán)的時(shí)候，因?yàn)閷O權(quán)問他佛法的靈驗(yàn)，康僧會(huì)便于三七日中，虔誠祈請(qǐng)，感得佛陀舍利，打擊不碎，此在梁朝慧皎所撰的高僧傳卷一康僧會(huì)傳中亦作如此記述：僧會(huì)將舍利呈給孫權(quán)，因見舍利瓶上出現(xiàn)五色光炎，所以贊謂：「希有之瑞」，僧會(huì)則進(jìn)而言曰：「舍利神威，豈直光相而已，乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎�！箤O權(quán)便命當(dāng)場試驗(yàn)，乃將舍利置于鐵砧錘上，由力士擊之，結(jié)果，「砧錘俱陷，舍利無損」。此一舍利不是由印度帶來，而是由康僧會(huì)的虔誠祈求而感得的，其有神力加持，打擊不碎，深可置信。

　　其次，在日本佛教史上，也有類似的記述，例如日本書紀(jì)第二十所載，敏達(dá)天皇十三年條下，說有司馬達(dá)等，于齋食之上感得舍利，獻(xiàn)于馬子宿禰，馬子即將舍利置于鐵質(zhì)之中，再用鐵錘擊打，試其真?zhèn)�，結(jié)果，鐵質(zhì)及鐵錘俱毀，舍利依然無恙。這一舍利，也是虔誠感得而非來自印度。由其打擊不破，故又有個(gè)「堅(jiān)固子」的稱呼。

　　因?yàn)樯崂蓱{虔誠心祈求感得，不必要到印度去求，于是，在中國佛教的傳記之中，便有許多人感得各種各樣的舍利，最普遍的是在油燈燭火上出現(xiàn)的燈花舍利。有人寫經(jīng)時(shí)，筆端出現(xiàn)舍利，洗面時(shí)，臉上落下舍利，掃榻時(shí)，床上也能發(fā)現(xiàn)舍利。這種由神異化現(xiàn)的舍利，若按之于梵文的原義，倒有商榷其名稱的馀地了。

　　當(dāng)然，舍利的神異不可思議的事跡，乃為史不絕書的事實(shí)，最顯著的，佛陀的真身舍利，能夠從一粒大的生出許多小的，小的漸次又長成大的，如此輾轉(zhuǎn)，生生不已，所以自佛滅度以來，佛的真身舍利，曾為廣大的地區(qū)及眾多的信徒迎請(qǐng)供養(yǎng)。最初分為八國各建一塔；阿育王時(shí)建八萬四千塔，就有八萬四千舍利；大唐西域記十二說玄奘三藏自印度東歸，也請(qǐng)回了如來肉舍利一百五十粒。奘師當(dāng)時(shí)在印度所見的佛舍利，據(jù)西域記所載，迦畢試國由龍王所建的窣堵波（塔）中，供有如來骨舍利一升余；王城西北大河之南岸舊王伽藍(lán)中，供有如來頂骨一片；西南舊王妃伽藍(lán)的？堵波中，安有如來舍利升余，西南比羅娑洛山的象堅(jiān)？堵波中，也藏有如來舍利一升多，這些塔中的舍利，竟達(dá)一升以上，必系歷年的新生，否則，佛陀的舍利，既已廣泛分佈，不會(huì)尚有如此之多的。

　　在中國，供養(yǎng)如來真身舍利的，自古即有不少，據(jù)廣弘明集第十五所舉，共有十七座塔；又據(jù)法苑珠林三十八所載的，則有十九座塔。（有關(guān)塔與舍利的關(guān)係，請(qǐng)另參閱本書第十篇「佛教的道場名稱」）

　　總之，舍利的原義是人的遺骸尸骨，梵語ｓａｒｉｒａ，音譯為設(shè)利羅、室利羅、實(shí)利、舍利，遺骸的任何部分，不論是什么形狀，均名為舍利。

　　摘自：圣嚴(yán)法師《學(xué)佛知津》

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