余年前,學(xué)佛之初,拜讀《虛云和尚年譜》,看到虛云和尚庶母及妻子譚氏寫給其的書信,淚如雨下,感動(dòng)不已。另一本書《影塵回憶錄》,倓虛老法師出家的經(jīng)過,也深受感動(dòng)。為初學(xué)佛階段的我,對出家修行的正確理解和見地,打下了正確而堅(jiān)固的基礎(chǔ)。深深理解出家者的不易,其出家者的家眷,辛酸難過之情,也感人淚下。受此影響,在數(shù)年后,每見到發(fā)心出家者,無不盡力幫助。今將虛云和尚出家所后,發(fā)生的故事,做簡單的整理,供有情之人參而用之。
發(fā)心出家者,更應(yīng)學(xué)習(xí)虛云和尚之精神和志向,做一個(gè)真正出家人。否則,上對不起父母,下對不起妻兒。報(bào)答四重恩,更無從談起。不孝父母,拋妻舍子,背井離鄉(xiāng),又有何益?
【相關(guān)人物介紹】
王氏,虛云和尚的庶母。庶母,對父親所納小妾的稱呼。虛云和尚親生母親,顏夫人,年踰四十無子。赴城外觀音寺祈子,見寺宇殘破及東關(guān)橋梁失修,發(fā)愿興建。父母同夢一長須著青袍者。頂觀音跨虎而來。躍臥榻上。驚起互告。異香熏室。既生虛云和尚。落地乃一肉球。母大失望。氣壅而絕。虛云和尚由王氏撫養(yǎng)長大。
王氏,虛云和尚的庶母,出家后法名為,妙凈。
田氏,虛云和尚兩房妻子之一。出家后,法名真潔。
譚氏,虛云和尚兩方妻子之一,出家后,法名清節(jié)。
【歷史狀況】
虛云和尚,法名古巖,字德清,號虛云。湖南湘鄉(xiāng)人,俗姓蕭,梁武之后。父玉堂,在福建泉州做官。虛云和尚生性慈悲,喜素食。不喜歡儒家之書,喜愛佛教經(jīng)典,有出家志向。其父不悅,嚴(yán)責(zé)看管。在虛云和尚十七的時(shí)候,父為娶二房妻子。一田氏。一譚氏。虛云和尚,于二妻同房而不同床,斷淫欲。
后虛云和尚棄家前往閩海鼓山涌泉寺,禮妙蓮長老為師出家。在同治三年甲子,虛云和尚父去世,庶母遂領(lǐng)二媳入佛門為尼。田氏舊患咯血,披剃四臘即離世;譚氏,為湘鄉(xiāng)觀音山尼,法名清節(jié)。
清節(jié)比丘尼 寫給虛云和尚的書信:
跪拜在,尊貴久違的您面前,我深深的想念著您。無奈,您我千山萬水所阻,五十余年來,音訊全無。疏忽和輕慢之罪,就是這樣造成的。如今,聽聞遙遠(yuǎn)之外的您,德清 虛云大和尚,自度度他,大行菩薩道,一切吉祥如意,且身體健康,勝過我遙遠(yuǎn)的祝福!
回憶夫君,悄然離家為僧,雖已過五十余年,猶如就在昨日發(fā)生。每時(shí)每刻都令我難以忘懷唉。不知道這些年,您都在哪里待過,出家的寺院在什么地方?更不知道,誰在您身邊伺候著您?每當(dāng)想起這些,內(nèi)心不安而愧疚。
今年正月,偶然聽說您在福州鼓山涌泉寺,一切安好,大行菩薩道,安僧修寺,聽聞后,我不僅悲喜交集,感嘆萬千。然而,擔(dān)心這不是您的最終下落,即希望這個(gè)消息是真實(shí)的,又擔(dān)憂找不到您。
您上不報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩,下拋棄我等結(jié)發(fā)夫妻行為,令我常常在寂靜的夜里思維原因,您的心能坦然而安穩(wěn)的對待嗎?況且,兄弟情薄,父母年邁,我等不善之輩,嫁到夫君之家,未能生兒育女,興宗繼嗣,令家中無有依靠繼承之人,斷我宗嗣香火而無后,每當(dāng)我想起這些來,就淚水不斷。
儒學(xué)以五常,仁禮義智信,為做人基礎(chǔ)。八仙之一的韓湘子,都不放棄文公及妻子,且我佛以親怨平等,佛陀度姨母及親怨等人,都盡先度之。而我等于夫君,并非是沒有這個(gè)因緣啊……既然不考慮鄉(xiāng)情、親情等,請您顧及下我們勞作的情分上吧。這些對于我等來說,皆是無可奈何啊。今將家里,這五十余年間,所發(fā)生的事情,簡略的告知您。
自從您離開家后,慈父派人四處尋找,卻沒有您的任何消息。父親每時(shí)每刻地牽掛與您,憂郁成疾。從泉州告老還鄉(xiāng),在湖南老家養(yǎng)病一年多后,于甲子年同治三年,十二月初四日,巳時(shí)逝世。喪事辦妥后。姨母,即庶母王氏。領(lǐng)我并田氏小姐,同入佛門。姨母法名妙凈,田氏鵝英法名真潔,我名清節(jié)。家事概交叔嬸料理,多作善舉公益,余不煩敘。
鵝英患肺結(jié)核,經(jīng)常吐血。出家圓戒四年后,歸西。伯父在溫州病故。我大哥現(xiàn)在牧西寧府工作,榮國從弟,偕鵝英三弟赴日本。華國,繼續(xù)在為皇上工作。
自從富國和夫君走后,未見您們?nèi)魏涡乓簟9湃苏f啊,大善無后。夫君您雖是僧伽再來之人。可是,您頓絕我們家族二祠香火。您雖是菩薩度盡眾生,未免使愚迷之人,誹謗您無有孝義。我也在孝義上有虧。我常羨慕夫君善根深厚,志昂誓堅(jiān)。如蓮花不染污泥啊,可您何必遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井,拋父母,棄妻子,頓忘根本?我之所以痛苦地寫這封信,就是這個(gè)原因。
去冬,宣統(tǒng)元年己酉歲,十二月初八辰時(shí)。姨母王氏,即比丘尼妙凈,告辭西歸。在彌留時(shí),跏趺說偈,偈見留偈記碑中。偈畢,斂視寂逝,異香數(shù)日,端坐巍巍,儼然如生。嗟乎!世雖夢幻,木人也感涕矣。
今日,寥寥數(shù)語,望您知道家中的一些事情。您接到信后,馬上束裝就道,和富國一起回家吧,不枉我傾渴翹冀的期盼。這是我最后對您的期盼,也是我最大的希望之處。【編者按,此時(shí)虛云和尚正在恢復(fù)福州鼓山涌泉寺道場。在整治涌泉寺后,虛云和尚一日三次夢到六祖慧能大師,后前往廣東韶關(guān),又開始修復(fù)南華寺六祖道場,并沒有回家鄉(xiāng)!
何況,現(xiàn)在本師釋迦摩尼佛的圣教,如此凋凌,社會動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂不止,夫君不會不知道吧。我愿意恭敬頂禮而祈禱我們的師父,大迦葉尊者,希望大迦葉尊者大放光明,大慈大悲,讓我們同做能夠梵行的法侶!揪幷甙,大迦葉尊者未出家時(shí)和妻子是清凈法侶,雖在一起生活,共同學(xué)佛,并無夫妻之事,后雙雙共同出家。因此,清節(jié)比丘尼伏祈大迦葉尊者!课覞M腔都蓄滿了渴望的淚水,是我這一生中唯一的愿望。慚愧的我千言萬語也難以表達(dá)啊,我的想法已經(jīng)在不言中了。并非是一朝一夕的念頭,我這個(gè)期盼和心愿卻無有崖岸。就到這里吧,恭敬頂禮您,祝您慈安!頂禮而祈請您明鑒,心照不宣!
君亦鴻雁別故鄉(xiāng) 沖霄獨(dú)自向南翔
可憐同巢哀哀侶 萬里秋風(fēng)續(xù)恨長
夫君帶著如鴻雁一樣的志向,離開了故鄉(xiāng);凌云壯志般高的精神,助您沖破霄漢,獨(dú)自南行?蓱z我們這些曾和您同巢的家人,再也看不到春風(fēng)的溫暖,在無盡的秋風(fēng)中,滿是凄涼和哀怨。
望斷天邊月 淚泉瀉滿睛 我棲湘江上 竹痕已成斑
君必成大道 慧業(yè)日當(dāng)新 昔時(shí)火宅侶 原是法城親
對夫君50年來的思念,能望斷天邊的月亮。眼淚變成了泉水,流淌在眼睛里。我就住在湘江邊上,那思念的淚水,滴淌在竹子上,能竹子成斑【編者按,湘江洞庭湖中有君山島,虞帝二妃葬于這里。其島上生長的竹子有紅色的斑點(diǎn),并會啼哭。傳說中是二妃思念虞帝的淚水流盡,其血水流淌在竹子上所導(dǎo)致!课覍δ乃寄,猶如虞帝昔日二妃,滴血而染竹。
夫君必能成就菩提大道,而達(dá)到佛的智慧。過去曾是火宅中伴侶的我,也是您度化的人,最終成為法眷屬。【清節(jié)比丘尼,也是預(yù)知時(shí)至,念佛生西!
觀音山尼弟子清節(jié)頂禮百拜哽咽泣書
(時(shí) 宣統(tǒng)二年 庚戌二月十九日)
如遇因緣,筆者將去虛云和尚的故鄉(xiāng)及觀音山去看看,找一找還有無碑記。也希望中國的佛教徒能自發(fā)的組織起來,復(fù)建虛云和尚的故居及觀音山,不僅作為對虛云和尚緬懷和追記,同時(shí)將虛云和尚的大無畏菩薩精神,弘揚(yáng)并傳承。
原文如下:
憶君遁別家山。已五十余年。寤寐之間。刻難忘懷。未審道履何處。仙鄉(xiāng)何所。未獲衛(wèi)侍左右。實(shí)深歉仄。
今春正月。側(cè)聞高隱閩海。優(yōu)游自得。聞之不禁悲喜交集。然究未知的實(shí)下落。真令懸戀難測。因念上離父母養(yǎng)育之恩。下棄吾等結(jié)發(fā)之情。清夜思惟。其心安忍。況今兄薄弟寒。父母年邁。吾等命乖。未能興宗繼嗣。家中無倚靠之人。宗嗣無接續(xù)之丁。每憶念及。未嘗不涔涔淚下也。
儒以五常為道。昔湘仙尚度文公及妻。且我佛以親怨平等。調(diào)達(dá)耶輸。盡先度之。想吾等與君豈非緣乎。既不動(dòng)鄉(xiāng)關(guān)之念。還須思劬勞之恩。吾等無奈之何。今將家事。略述大概。
自駕別后。慈父令人四探無著。慟念于懷。常感有病。告老回家。養(yǎng)病一年余。至甲子年 同治三年 十二月初四日巳時(shí)逝世。喪事辦妥后。姨母 即庶母王氏 領(lǐng)我并田氏小姐。同入佛門。姨母法名妙凈。田氏鵝英法名真潔。我名清節(jié)。家事概交叔嬸料理。多作善舉公益。余不煩敘。
鵝英吐紅。披緇四臘。撒手西歸。乙亥年。伯父在溫州病故。我大哥現(xiàn)牧西寧府。榮國從弟,偕鵝英三弟赴東洋。華國繼續(xù)君嗣。
至富國從君去后。未見信音。古謂大善無后。君雖僧伽再世。然頓絕二祠香煙。雖是菩薩度盡眾生。未免使愚迷謗無孝義。吾本于孝義有虧。常慕君之靈根深厚。志昂誓堅(jiān)。若蓮花之不染污泥。又何必遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井。頓忘根本。吾之所以痛苦呈書者。特為此也。
今寄數(shù)語。使知家中事務(wù)。信到之日。速請束裝就道。萬勿遲延。并將富國一同回家。不枉清節(jié)傾渴翹冀。竭盡愚忱。是吾所深幸也。
況茲圣教凋凌。楚夏風(fēng)俗。君豈不知。伏祈我?guī)熑珏热~尊者。放紫金光。同作法侶。滿腔蓄淚。盡形一望也。鄙語千言難盡。意義在不言中。匪朝匪夕。盼禱無涯矣。肅此敬叩慈安。伏乞丙鑒不宣。
2012年7月16日星期一
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我國著名高僧虛云大師,是禪門巨匠,是禪宗史上極為罕見的大器之人,是我國佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺者。虛云大師生于1840年,示寂于1959年,世壽120歲,僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈,即:溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟(jì)宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪,他晚年對弟子說:“余于初出家后,自審根器,當(dāng)從行門人,故習(xí)苦行,
茉莉花茶 過保質(zhì)期也能喝茉莉花茶對于懂茶的人來說就沒有什么保質(zhì)不保質(zhì)期了。 包裝商品不標(biāo)生產(chǎn)日期與保持期晃能上架銷售的。但這并不適合茶葉類?墒菦]辦法中國的食品法要求必須這么做! ≤岳蚧ú枋怯镁G茶與茉莉花反復(fù)窨制
峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可,月船就對他說道:“你是大器,至今終能成就,從今以后,天下人莫能奈你何,你應(yīng)發(fā)心再參善知識,不要忘記行腳云游是禪者的任務(wù)!庇幸荒,峨山聽說白隱禪師在江戶的地方開講《碧巖錄》,便到江戶參訪白隱禪師,并呈上自己的見解,誰知白隱禪師卻說道:“你從惡知識處得來的見解,許多臭氣薰我!”
五十五卷。明·憨山德清撰,侍者福善錄,通炯編輯,劉起相重校。又稱《憨山老人夢游集》。為憨山德清語錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊、《萬續(xù)藏》第一二七冊。作者德清,晚年號憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學(xué)范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外,另有關(guān)于《老子》、《莊子》、《中庸》等書之注解。
當(dāng)腦筋清楚,體力充沛的時(shí)候,最適合打坐,最好養(yǎng)成每天固定的時(shí)間打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分鐘,如能坐到半小時(shí)至一兩小時(shí)更佳。
迦葉二十八傳至達(dá)摩,達(dá)摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲,思傳南岳石頭遷祖,遷傳藥山儼祖,儼傳云巖晟祖,晟傳洞山良價(jià)禪師,價(jià)傳曹山本寂禪師,后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖,悟傳龍?zhí)缎抛,信傳德山鑒祖,鑒傳雪峰存祖,存?zhèn)髟崎T文偃禪師,曰云門宗。
明州天童景德寺語錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門;黹_衲僧自己。透乾坤無表里。雖然萬古清風(fēng)八面來。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前
禪宗經(jīng)典有哪些?《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》,簡稱《般若經(jīng)》。為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷,包括般若系16種經(jīng)典(即十六會)。其中第二會(《二萬五千頌般若》)、第四會(《八千頌般若》)和第九會(《金剛般若》)為般若經(jīng)的基本思想,大概成書于公元前1世紀(jì)左右,其他各會是在以后幾個(gè)世紀(jì)中成書的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度,以后傳播到西、北印度,在貴霜王朝時(shí)廣為流行。梵本多數(shù)仍存。
臨濟(jì)宗為禪宗南宗五家之一,由希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺時(shí)暫露端倪。從曹溪的六祖惠能,歷南岳、馬祖、百丈、黃檗,一直到臨濟(jì)的義玄,于臨濟(jì)禪院舉揚(yáng)一家,后世稱為臨濟(jì)宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟(jì)六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。
打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐,調(diào)整氣息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”,是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽,又可開智增慧。在中華武術(shù)修煉中,打坐也是一種修煉內(nèi)功,涵養(yǎng)心性,增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點(diǎn)是“靜”,“久靜則滯,久動(dòng)則!。因此,打坐結(jié)束后,要活動(dòng)筋骨,如:打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等,做到“動(dòng)靜結(jié)合”。
釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者(中經(jīng)二十八代至)→西天二十九祖東土初祖達(dá)摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運(yùn)禪師→臨濟(jì)宗第一代臨濟(jì)義玄法師(中經(jīng)四十二代至)→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月
《指月錄》三十二卷。又稱《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬歷二十三年(1595)完成,三十年序刊。收在《萬續(xù)藏》第一四三冊。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路,也已經(jīng)知道如何教化眾生,亦即理、教都圓備了。此時(shí),就可了解諸法與諸法之間的所有法相,其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心,本性自然而顯露。只要我們有正覺的心,那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣,只要我們有正覺的心,所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法,借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋,同時(shí)也覺悟苦而真的求出離,卻不是暫時(shí)或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變,更何況要真的離苦求解脫。
禪定,是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人,一定會知道,你修得越深,精神層面的感覺將越深邃,越難以言詮。這種精神層面的感覺,只能透過實(shí)修去取證,自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是,那就是地獄的心。什么是地獄心?當(dāng)此生此世貪得無厭,下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定,這就叫發(fā)地獄心?汕f萬要避免!
衣食支分婚嫁畢,從今家事不相仍。夜眠身是投林鳥,朝飯心同乞食僧。清唳數(shù)聲松下鶴①,寒光一點(diǎn)竹間燈。中宵入定跏趺坐②,女喚妻呼多不應(yīng)! “拙右椎耐砟辏莻(gè)虔誠的佛弟子。在他的詩集里,有《贈僧五首》之一說:“百千萬劫菩提種,八十三年功德林。若不秉持僧行苦,將何報(bào)答佛恩深。慈悲不瞬諸天眼,清凈無塵幾地心。每歲八關(guān)蒙九授,般勤一戒重千金!痹娒独徦喝绱髱煛,并有小序說:“師年八十三,登壇秉律凡六十年。每歲于師處授八關(guān)齋戒者九度。”表現(xiàn)了對于出家人的贊美和欣美。這回輪到他自己坐禪學(xué)佛了。
解脫之法的發(fā)現(xiàn)是佛陀;佛教的重心是正法;佛教的住世是僧眾。所以,佛教把這能讓眾生離苦得樂的佛、法、僧稱之為三寶。佛陀在世,佛教以佛陀為中心,佛陀入滅后,佛教則以僧團(tuán)為中心。皈依三寶是為了學(xué)習(xí)正法,正法又須僧團(tuán)來作良導(dǎo)。
做什么事都要以大悲為體、菩提心為相、種種方便方法為用。若是以大悲心為體智慧必然會顯發(fā),悲智運(yùn)用如何也是要以菩提心為相,這樣在依法行事和發(fā)心做事的時(shí)候,就不會以顧及而最終是以自我的尋思為顧忌,這樣就會視一切為惡為不如法就會遠(yuǎn)離大悲,就不會發(fā)菩提。所以我們要盡量的去成就別人,因?yàn)槲覀兠靼滓磺斜娚鸁o其自性,受被成就的也無自性,成就的方法也無自性,這樣我們就不執(zhí)著了,因?yàn)橛袌?zhí)著就會有因自我估計(jì)尋思而出現(xiàn)的好壞,這些好壞用常規(guī)看上去很對,但是卻遠(yuǎn)離了大悲,就不會和無盡功德相應(yīng)。
人生最寶貴的資產(chǎn)就是人格信譽(yù),他是每個(gè)人的立身之本。當(dāng)一個(gè)人具備了這種良好的品行時(shí),他的生活很充實(shí),不會隨波逐流,也不會不知所措,更不會迷途無歸。
修禪就要平實(shí),老實(shí)修,老實(shí)參,老實(shí)做。不要以神通來眩人眼目。當(dāng)然有的人在初學(xué)佛法的時(shí)候,總是以神通為修法的目的,或者以神通為動(dòng)力、目標(biāo),立這樣的志而去修學(xué)佛法。這樣修學(xué)佛法,這樣去用功,往往會落入外道的修學(xué)當(dāng)中。所以我們這里切記不要在修禪定中以神通為目的、動(dòng)力。否則容易走到外道邪路上去。當(dāng)然,因?yàn)楦,很多人平?shí)不了,平平淡淡怎么可以呢?我修行就是要修出一點(diǎn)動(dòng)靜來,這個(gè)動(dòng)靜在哪里呢?其實(shí)這個(gè)動(dòng)靜就是你心里面的動(dòng)靜,還是要息止它。
嚴(yán)格來說,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì),信眾出于自身的意愿,發(fā)誓發(fā)愿,愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范,這個(gè)是“戒”。“律”強(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì),就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán),或者你加入一個(gè)宗教組織,那么你就必須遵守某些規(guī)章制度,你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員,這些規(guī)章制度就是“律”,它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載,釋迦牟尼佛的前世是象王,有這樣一個(gè)具有功德的故事!斗鹫f無量壽經(jīng)》:釋迦牟尼佛跟弟子講,在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去,在劫初或善劫的時(shí)候,動(dòng)物都會說話,而且有很多的功德,不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡,象王具有很多的功德。
一家之主,要樂觀面對生活,心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言,沒有計(jì)較,不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命,兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對,那個(gè)人不對,其實(shí)都不對,你也不對,他們也不對。一家人都覺得自己是對的,公說公有理,婆說婆有理,結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人,自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心?很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心,或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義:在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面,佛說:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是為嫉妒!
懂“觀自在”者,是自己娛樂自己也。自己娛樂自己,就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力,保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控,這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯,他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏,就是要靠理性、靠法,如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服,但是用法來要求自己覺得自己不對,馬上能調(diào)整,其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí),現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情,苦的、樂的、好的、壞的…… 但是,不管發(fā)生什么,最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī),這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí),菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們,也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然,深妙微遠(yuǎn)、無有分別,讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰,阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒,我們過阿彌陀佛誕辰,最重要的是系念阿彌陀佛,與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧,我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕!阿彌陀佛是眾生的慈父,西方極樂世界是眾生的歸宿!阿彌陀佛知眾生苦,時(shí)時(shí)刻刻思念著我們!今天是他的生日,讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界,走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱!阿彌陀佛究竟是誰?阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
某僧剛出家時(shí),早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn),而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,師上堂開示:無論出家在家,為什么有的人修著修著心態(tài)變了,問題出來了?你們可以捫心自問,當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么,堅(jiān)持了多久,現(xiàn)在的心態(tài)又是什么?
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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