我人生死之由來(lái)

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前言

　　學(xué)佛主要在求離苦得樂(lè)，生死之苦冠于一切，同時(shí)也是為一切苦的根本，因?yàn)橐磺锌嘟杂缮蓝鴣?lái)的，沒(méi)有生死就沒(méi)有一切苦，生死不了怎能離苦得樂(lè)？所以常見(jiàn)一般學(xué)佛人，一開(kāi)口便說(shuō)要求了脫生死，這是莫怪其然的，生死既為一切苦的根本，那么生死一了則可遠(yuǎn)離眾苦，而獲到寂滅永安，所謂‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’，而實(shí)現(xiàn)學(xué)佛的一大目的。

　　如是觀之，則知了脫生死確為學(xué)佛人的重要觀點(diǎn)，但要了脫生死，當(dāng)先明白生死之由來(lái)，和懂得了脫生死的方法，否則怎能了脫生死，而達(dá)到學(xué)佛之一大目的呢？

一、生死緣起

　　究竟什么是生死的由來(lái)？佛教說(shuō)為十二緣起，謂生死有十二種之緣起，換句話說(shuō)，此十二緣起為組成生死之要素。十二緣起亦名十二因緣，何謂因緣？因是親因，如種子為能生之種；緣是助緣，如雨露人工等為助生之機(jī)。亦可說(shuō)：事的起原為因，中間助成為緣。共有十二支：一、無(wú)明，二、行，三、識(shí)，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛(ài)，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。此十二支，互相為因?yàn)榫�，故稱十二因緣。所謂無(wú)明緣行乃至生緣老死。此為一切有情生死的由來(lái)。現(xiàn)在先來(lái)解釋無(wú)明的意思：

　�。ㄒ唬o(wú)明

　　就是不明，乃一切煩惱的總稱。由最初的一念妄動(dòng)障蔽本覺(jué)妙明，致使對(duì)真空實(shí)相理不能明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂無(wú)明。要之無(wú)明就是迷惑心，到底迷個(gè)什么？迷了我法二種空理。眾生不了五蘊(yùn)幻化不實(shí)，妄執(zhí)四大為自身相，六塵緣影為自心相，是為我執(zhí)無(wú)明；不了諸法緣生無(wú)性之理，妄執(zhí)萬(wàn)有現(xiàn)像為實(shí)法，是為法執(zhí)無(wú)明。所謂內(nèi)執(zhí)根身以為我，外執(zhí)器界以為法。迷了我、法二空的真理，所以叫做無(wú)明；此為迷真所起的一念不覺(jué)。

　　按——無(wú)明有根本無(wú)明和枝末無(wú)明兩種：

　　（1）不明理性之空，謂之迷理無(wú)明（不知真空實(shí)相離相之理）——根本。

　　（2）不明事相之假，謂之迷事無(wú)明（妄見(jiàn)萬(wàn)法為實(shí)有）——枝末。

　　所謂迷理無(wú)明，乃指一念妄覺(jué)障于中道實(shí)相之理，使之不能顯發(fā)；迷事無(wú)明，是指見(jiàn)思煩惱障生死之事，使之不能出離三界。凡外不明真諦理，著于邪見(jiàn)，名為見(jiàn)思無(wú)明；二乘不明俗諦理，著于空寂，名為塵沙無(wú)明；權(quán)教菩薩不明中諦理，著于二邊，名為根本無(wú)明�？傊哉嬷^之根本無(wú)明，起妄謂之枝末無(wú)明。

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　　是造作義，指一切行為，此為依無(wú)明而造出善惡業(yè)。

　�。ㄈ┳R(shí)

　　就是業(yè)識(shí)——第八識(shí)（是人生的總報(bào)主）。此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過(guò)丟業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來(lái)投胎，于有緣的父母，當(dāng)其交媾時(shí)，四周黑暗，唯見(jiàn)一幕淫劇，遂于明相發(fā)現(xiàn)處，以神識(shí)聰利而剎那即到父母身邊，那時(shí)昏昏迷迷，忽起一念?lèi)?ài)心（男的則愛(ài)母憎父，女的則愛(ài)父憎母），流愛(ài)為種，納識(shí)為胎（流一念?lèi)?ài)欲心為受生種子，于父精母血之中而成胞胎，將此神識(shí)處于臭穢胎獄之中）。��！慘了！生死的禍根將此演成，一切眾苦跟在后面而來(lái)，此為投胎最初的第一念。

　　（四）名色

　　名指心識(shí)（即神識(shí)初投胎時(shí)之謂），色指形體（即父精母血混成之肉團(tuán)）。由于一念?lèi)?ài)染投入母體為名，攬父母赤白二諦而成胎為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色（此為胎中精神物質(zhì)初備之相）。因?yàn)槌跬短r(shí)，六根未成。識(shí)心不能顯發(fā)其了別功能，但有心的名稱而沒(méi)有心的作用，所以不稱為心，只稱為名；初投胎時(shí)，形體未全，五官未具，不便稱身，故單稱色。此為嬰胎初凝，還沒(méi)有完成六根的一個(gè)階段（人，生在胎內(nèi)，生育之次第分為五位；第一七日名羯羅藍(lán)位，又云歌羅邏，譯為凝滑，或云雜穢——父母之精血，初和合而成的一團(tuán)凝滑之穢物。第二七日為，頞部曇位，譯為皰，經(jīng)過(guò)二七日的漸漸增長(zhǎng)而成為瘡皰之形。第三七日名閉尸位，譯為軟肉，經(jīng)三七日漸成軟肉之質(zhì)。第四七日名為羯南位，譯為堅(jiān)肉，經(jīng)四七日漸成堅(jiān)固之肉。第五七日名缽羅奢位，譯為肢節(jié)，又名形位，自神識(shí)投胎后至五個(gè)七日，才生諸根形，四肢差別，以上皆屬名色位所攝）。

　　（五）六入

　　六根。在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名六入（自第五七日形位后，漸具根相，至第六七日名發(fā)毛爪齒位，第七七日名具根位，六根初成。從名色、六入至出胎，中間總有三十八個(gè)七日，皆屬胎中位）。此為有情一生受用之自體。

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　　接觸。根塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸。當(dāng)小孩二三歲時(shí)，天真純樸，六根對(duì)境但起單純之知覺(jué)，尚未有憎愛(ài)的分別。此為六根交際一切外境的一種作用。

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　　領(lǐng)受（領(lǐng)受所觸之境）。根境相對(duì)于違順二種境界上，生起苦樂(lè)二種感覺(jué)謂之受。當(dāng)四五歲至十歲時(shí)，年紀(jì)稍長(zhǎng)，知識(shí)潮開(kāi)，知道接受一切境界，對(duì)于飲食、衣服、玩具等，都有所求，且能分別好丑，唯不生貪愛(ài)之心耳。此為對(duì)境所起的一種情感。

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　　貪愛(ài)。對(duì)于所對(duì)境，能起貪愛(ài)。當(dāng)十一、二歲至十八、九歲時(shí)，年將成人，欲望既開(kāi)，對(duì)于五塵欲境，心生貪著，唯尚未廣遍追求，雖單舉愛(ài)字，其實(shí)亦含有憎字在內(nèi)，所謂‘遇順境時(shí)則起貪戀之心，遇逆境時(shí)則起憎惡之心’。此為對(duì)境所起的一種貪染心。

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　　妄取。二十歲后貪欲轉(zhuǎn)盛，于一切境，廣為追取，雖單舉取字，實(shí)則亦含有舍字在內(nèi)，所謂‘遇可愛(ài)之樂(lè)境，則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已；遇可憎之苦境，則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已’。此為愛(ài)染欲境的一種趨求（前之無(wú)明是過(guò)去惑，今愛(ài)取二支為現(xiàn)在惑，同時(shí)又為未來(lái)因）。

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　　業(yè)。有因有果之謂，由前際因（愛(ài)�。�，生后際果（生老死），由業(yè)力牽引而因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來(lái)。換句話說(shuō)，由愛(ài)取二者所驅(qū)使，遂去造作種種有漏之業(yè)，以感未來(lái)生死之果報(bào)。果報(bào)的范圍雖廣，要之不出依正二報(bào)。依報(bào)即是欲有（欲界）、色有（色界）、無(wú)明有（無(wú)色界）。正報(bào)即是本有（現(xiàn)在之身）、中有（中陰身，此身已死，后身未成，于此中間所受化身，謂之中陰身）、后有（后世受生之身）。欲等三有為受生處之依報(bào)，本等三有為所受身之正報(bào)，（前‘行J指過(guò)去業(yè)，今‘有J指現(xiàn)在業(yè)，雖屬現(xiàn)在，卻為未來(lái)生死苦果之因）。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定。

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　　受生。以現(xiàn)在所造之業(yè)為因，依因感果，必招來(lái)世受生——在四生六道中受生（此生之一支通因通果，若對(duì)前之愛(ài)取有三支而言，則屬未來(lái)受生之果；若對(duì)后之老死一支而言，則屬未來(lái)感果之因）。此為未來(lái)受報(bào)的一種活動(dòng)。

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　　老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。既有生就不能不死，則四大幻軀自然從少至老，由無(wú)常轉(zhuǎn)變必至于死，如燃香相似的漸漸消殞?zhuān)灰胗郎凰蓝巡焕鲜墙^對(duì)不可能的（老死本來(lái)二事，何故合為一支？因?yàn)槔喜灰欢ㄓ械�，如一般夭殤者，則不歷此階段，故與死合為一支）。此為未來(lái)受報(bào)的一種結(jié)果。

　　總之無(wú)明是無(wú)始一念不覺(jué)，障蔽真心的一種虛妄（過(guò)去惑）；行是依無(wú)明妄惑而造出一切業(yè)因（過(guò)去業(yè)）；識(shí)是依造業(yè)而受現(xiàn)世投胎之第八阿賴耶識(shí)（業(yè)報(bào)生）；名色是神識(shí)依父母精血，心身漸次發(fā)育的一種狀態(tài)（約初受胎時(shí)言）；六入是在母胎中六根初成的名稱（約住胎言）；觸是六根與六境接觸不起憎愛(ài)的一種作用（約出貽后言）；受是對(duì)境分別苦樂(lè)的一種感覺(jué)（五六歲后的作用）；愛(ài)是對(duì)境生起的一種欲望（十四五歲后的作用）；取是廣求五欲的一種作用（二十歲后的作用）；有是由貪愛(ài)而造成的一種業(yè)力（作業(yè)成就）；生是依著所造的業(yè)力去受報(bào)投生的一種事實(shí)（依業(yè)受報(bào)）；老死是由無(wú)常轉(zhuǎn)變而六根敗身亡的一種現(xiàn)相（生命結(jié)果）。

　　還可說(shuō)：無(wú)明是一切煩惱的總頭目；行是生死的創(chuàng)業(yè)者；識(shí)是生死的責(zé)任者；名色、六入是生死的業(yè)報(bào)身；觸、受、愛(ài)、取是生死的犯罪者；有是生死的承罪者；生、老是生死的受刑者。十二因緣的意義大約就是這樣。但怎樣叫做無(wú)明緣行，乃至生緣老死呢？扼要的說(shuō)，為了‘無(wú)明’不覺(jué)的愚昧性所使，迷于聲色貨利之中，處處顛倒取著，因而做出一切不合法不合情的‘行為’來(lái)；此則因無(wú)明而引起一切作業(yè)——行，故曰無(wú)明緣行（緣是生起和引起的意思）。有了過(guò)去所造業(yè)因——行——牽識(shí)（業(yè)識(shí)）受報(bào)，此則因行而引起業(yè)識(shí)的投胎，故曰行緣識(shí)。有了業(yè)識(shí)投胎，自然組成形體，此則因業(yè)識(shí)而引起名色的成立，故曰識(shí)緣名色。有了名色，自然漸備六根，此則因名色而引起六入的構(gòu)成，故曰名色緣六入。有了六根，自然能與一切外境接觸，此則因六入而引起接觸的作用，故曰六入緣觸。既有了接觸，自然對(duì)順境為樂(lè)受，對(duì)違境為苦受，此則因觸而引起苦樂(lè)的感覺(jué)（受），故曰觸緣受。既有了苦樂(lè)的感覺(jué)，自然樂(lè)則生愛(ài)，苦則生憎，此則因受而引起貪愛(ài)的情緒，故曰受緣愛(ài)。既有了貪愛(ài)，因而開(kāi)展欲心，廣為追求妄取，此則因貪愛(ài)而引起妄取的活動(dòng)，故曰愛(ài)緣取。既有了妄取，自然廣為造作，而受業(yè)力的支配，此則因取而引起業(yè)有的規(guī)定，故曰取緣有。既有了現(xiàn)在業(yè)因，必受未來(lái)果報(bào)——六道受生，此則因有而引起帶業(yè)受生，故曰有緣生。既有了生命，自然由老至死。于中免不了一切憂悲苦惱，此則因生而引起老死憂悲苦惱的結(jié)果，故曰生緣老死憂悲苦惱。這就是組成生死之緣起，亦即是我人生死之由來(lái)�，F(xiàn)在不厭麻煩，再來(lái)反復(fù)檢討一下，使人容易明白：

　　人生為什么有憂悲苦惱，它到底從何而來(lái)？乃由無(wú)常轉(zhuǎn)變的老死而來(lái)的（人生最悲哀而痛苦者就是老死）；它——‘老死’又從何而來(lái)呢？是從投‘生’來(lái)做人而有的（因有了生的生命自然有結(jié)束生命的老死），然何故要投‘生’？即由所作而規(guī)定了的業(yè)‘有’牽引而來(lái)的（既有業(yè)因，當(dāng)然要依業(yè)受報(bào)而來(lái)投生，所謂負(fù)債須償），‘有’又從何而來(lái)？是由妄取而來(lái)的（因?yàn)橛辛送〔艜?huì)去妄造有的業(yè)因），為什么要去‘取’？是被貪愛(ài)心所驅(qū)使的（如沒(méi)有貪愛(ài)就不去�。�，‘愛(ài)’又從何而來(lái)？是從領(lǐng)受而來(lái)的（如不去領(lǐng)受則貪愛(ài)從何為起），‘受’又從何而來(lái)？是從六根接觸六境而來(lái)的（根不接境自然沒(méi)有領(lǐng)受），‘觸’又從何而來(lái)？是從六入而來(lái)的（沒(méi)有六根怎能去接觸塵境），‘六入’又從何而來(lái)？是從名色而來(lái)的（沒(méi)有心物和合的名色，怎能成就六入的作用），‘名色’又從何而來(lái)？乃由阿賴耶識(shí)去投胎而有的（若無(wú)業(yè)識(shí)攬父精母血而成胎，怎有名色的成立），業(yè)‘識(shí)’又從何而來(lái)？是由各人行為上所造出來(lái)的業(yè)，識(shí)被業(yè)牽而入胎（正如憑罪狀而入獄，若無(wú)業(yè)力自然不會(huì)牽識(shí)受報(bào)為投胎），‘行’又從何而來(lái)？是由‘無(wú)明’迷惑心所驅(qū)使去妄作胡為而成業(yè)行（心不迷惑，自然不會(huì)妄作胡為）。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，要怎樣才能沒(méi)有老死憂悲苦惱呢？當(dāng)不去受生，要不受生，當(dāng)不造業(yè)——有，要沒(méi)有業(yè)，當(dāng)不妄取，要不妄取，當(dāng)不妄為貪愛(ài)，要不貪愛(ài)，當(dāng)不妄為領(lǐng)受，要不受，當(dāng)不妄為接觸，要不觸，當(dāng)勿妄用六根（六入），要無(wú)六入，當(dāng)勿產(chǎn)生名色，要無(wú)名色，當(dāng)空業(yè)識(shí)，要空業(yè)識(shí)，當(dāng)不妄作行為，要不妄作，當(dāng)破無(wú)明，無(wú)明一破則生死自休。講到這里非僅明白我人生死的由來(lái)，同時(shí)也知道生死的罪魁就是無(wú)明。

二、解脫生死的方法

　　無(wú)明既為生死罪魁，那么，想求解脫生死，當(dāng)先斷無(wú)明為下手工夫，猶如擒賊必先搗其巢而擒其王，方能克盡全功，這是一種最恰當(dāng)?shù)钠┯�。然而要怎樣�?lái)滅除無(wú)明，了脫生死？當(dāng)用般若觀照力，照知無(wú)明無(wú)自性，乃是我人真心上的一種虛妄，本非實(shí)體，因凡夫不覺(jué)故被其所迷，才妄造一切惡業(yè)，妄受生死等苦。今既了悟無(wú)明虛妄，當(dāng)體即空而不被所迷，則無(wú)明無(wú)法活動(dòng)，此則滅無(wú)明也。無(wú)明一滅則真心顯現(xiàn)，于是對(duì)于一切事理都能明白不昧，自然也就不會(huì)迷執(zhí)我法二相，而生種種顛倒取著去妄造一切惡業(yè)的行為（無(wú)明滅則行滅）。既不造業(yè)，那還有依業(yè)受報(bào)的業(yè)識(shí)呢（行滅則識(shí)滅）？沒(méi)有業(yè)識(shí)，自然不會(huì)投生入胎的名色（識(shí)滅則名色滅）。既無(wú)名色，則安有六入的構(gòu)成（名色滅則六入滅）？六入既無(wú)，誰(shuí)去接觸（六入滅則觸滅）？沒(méi)有接觸，怎能領(lǐng)受（觸滅則受滅）？領(lǐng)受既無(wú)，便不生貪愛(ài)（受滅則愛(ài)滅）。既無(wú)貪愛(ài)，怎能妄�。◥�(ài)滅則取滅）？既不妄取，自無(wú)有業(yè)（取滅則有滅）。既無(wú)有業(yè)，誰(shuí)去投生（有滅則生滅）？既不投生，那有老死（生滅則老死滅）？所謂前者滅除，則后者不起，故曰無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。蓋無(wú)明為生死根本，所以一滅了它——無(wú)明，其余十一支則不斷而自滅了。這好像砍樹(shù)一樣，從根砍斷，則全樹(shù)皆倒。

　　如不善修觀法者，玆再舉念佛一法來(lái)說(shuō)，念佛也就是能斷無(wú)明，了脫生死的一種勝妙法門(mén)。所謂貪嗔癡三者謂之根本無(wú)明，能夠一心念佛，萬(wàn)緣放下，則不起貪心；一心念佛，慈心發(fā)現(xiàn)，則不起嗔心；一心念佛，正念昭彰，則不起癡心，故念佛能破無(wú)明煩惱就是這種道理。

　　我人如肯發(fā)心念佛，求生凈土，俱足信愿，一心專(zhuān)念阿彌陀佛，臨終必定蒙佛接引而往生凈土，得花開(kāi)見(jiàn)佛而證悟無(wú)生，從此便可永斷煩惱，永了生死，畢竟成佛！至此田地，還有什么無(wú)明可斷，生死可了呢？

結(jié)語(yǔ)

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時(shí)度此身？我人既知生死之苦，欲求解脫者，則當(dāng)趕快發(fā)心念佛，求生凈土，以期即了生死，永斷眾苦，否則長(zhǎng)夜輪回，生死無(wú)盡，那就冤枉極了。

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