佛陀如是說 (適當(dāng)行為經(jīng))
適當(dāng)行為經(jīng)
(Pattakammasuttaü)
本經(jīng)譯自《增支部》第四集第61經(jīng)。
在這部經(jīng)中，佛陀向大慈善家給孤獨居士(Anàthapi?óika gahapati)講述世間的人都喜歡且難得的四樣事情：財富、名譽、長壽和死后生天。然而，人們可以通過擁有四種素質(zhì)來獲得這四樣事情：
1. 擁有信仰；
2. 擁有戒德；
3. 樂善好施；
4. 培育智慧：應(yīng)了解邪念、嗔恨、心的懶散無力、散亂追悔和懷疑不信能使心受污染，做出非法的事情。認(rèn)識到這些內(nèi)心的污染后，致力于舍棄它們（這一點與前經(jīng)稍有不同）。
一個在家人可以用自己辛勤勞動賺來的財富做四種適當(dāng)?shù)男袨�，作合理的開銷和受用：
2. 儲蓄以防不測；
3. 日常應(yīng)酬的開銷；
4. 樂善好施，行善積德。
如是我聞：有一次，世尊住在沙瓦提城的揭德林給孤獨園。
當(dāng)時，給孤獨居士來到世尊的地方，來到之后，禮敬世尊，然后坐在一旁。世尊對坐在一旁的給孤獨居士這樣說：
“居士，有四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。哪四種呢？
愿我能如法地獲得財富。這是第一種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
如法地獲得了財富，愿諸親戚和朋友都稱贊我。這是第二種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
如法地獲得了財富，又得到了諸親戚和朋友的稱贊，愿我長命、保有長壽。這是第三種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
如法地獲得了財富，得到了諸親戚和朋友的稱贊，又能長命、保有長壽之后，愿我命終、死后能投生善趣、天界。這是第四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
居士，就是這四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
居士，有四種法能導(dǎo)致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。哪四種呢？信具足、戒具足、舍具足、慧具足。
居士，什么是信具足呢？居士，在此，圣弟子有信仰，相信如來的覺悟：那位世尊亦即是阿拉漢、全自覺者……佛陀、世尊。居士，這稱為信具足。
居士，什么是戒具足呢？居士，在此，圣弟子遠(yuǎn)離殺生……遠(yuǎn)離導(dǎo)致放逸的諸酒類。居士，這稱為戒具足。
居士，什么是舍具足呢？居士，在此，圣弟子以遠(yuǎn)離慳吝之垢的心住在家中，是施舍者，凈手者，喜歡舍與者，有求必應(yīng)者，喜歡布施分與者。居士，這稱為舍具足。
居士，什么是慧具足呢？居士，若以被貪欲、邪貪所征服之心而住，則作所不應(yīng)作，違犯所應(yīng)作；作所不應(yīng)作、違犯所應(yīng)作后，名聲和快樂消失。居士，若以被嗔恚所征服之心而住，則作所不應(yīng)作，違犯所應(yīng)作；作所不應(yīng)作、違犯所應(yīng)作后，名聲和快樂消失。居士，若以被昏沉、睡眠所征服之心而住，則作所不應(yīng)作，違犯所應(yīng)作；作所不應(yīng)作、違犯所應(yīng)作后，名聲和快樂消失。居士，若以被掉舉、追悔所征服之心而住，則作所不應(yīng)作，違犯所應(yīng)作；作所不應(yīng)作、違犯所應(yīng)作后，名聲和快樂消失。居士，若以被疑惑所征服之心而住，則作所不應(yīng)作，違犯所應(yīng)作；作所不應(yīng)作、違犯所應(yīng)作后，名聲和快樂消失。
居士，該圣弟子如此知道貪欲、邪貪是心的污染后，舍棄貪欲、邪貪的心污染。如此知道嗔恚是心的污染后，舍棄嗔恚的心污染。如此知道昏沉、睡眠是心的污染后，舍棄昏沉、睡眠的心污染。如此知道掉舉、追悔是心的污染后，舍棄掉舉、追悔的心污染。如此知道疑惑是心的污染后，舍棄疑惑的心污染。
居士，由于圣弟子如此知道貪欲、邪貪是心的污染后，他舍棄了貪欲、邪貪的心污染。知道嗔恚是心的污染后，他舍棄了嗔恚的心污染。知道昏沉、睡眠是心的污染后，他舍棄了昏沉、睡眠的心污染。知道掉舉、追悔是心的污染后，他舍棄了掉舉、追悔的心污染。知道疑惑是心的污染后，他舍棄了疑惑的心污染。居士，這個圣弟子稱為大慧者、廣慧者、明見者、具慧者。居士，這稱為慧具足。
居士，通過這四種法能導(dǎo)致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。
居士，該圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當(dāng)、如法地獲得財富，可做四種適當(dāng)?shù)男袨�。哪四種呢？
居士，在此，圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當(dāng)、如法地獲得財富，可為自己帶來快樂、滿足和正當(dāng)?shù)目鞓�，為父母帶來快樂、滿足和正當(dāng)?shù)目鞓�，為妻子、兒女、奴仆、工人、傭人帶來快樂、滿足和正當(dāng)?shù)目鞓�，可為朋友帶來快樂、滿足和正當(dāng)?shù)目鞓贰＿@是他的第一種恰當(dāng)?shù)�、適當(dāng)?shù)�、合理的受用�?/p>
再者，居士，圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當(dāng)、如法地獲得財富。若遭遇這些災(zāi)禍：火災(zāi)、水災(zāi)、王難、賊難或不肖子孫，可用這些錢財來消解這些災(zāi)禍，使自己平安。這是他的第二種恰當(dāng)?shù)摹⑦m當(dāng)?shù)�、合理的受用�?/p>
再者，居士，圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當(dāng)、如法地獲得財富，可做五種獻供：親戚的獻供、客人的獻供、祖先的獻供、王的獻供和天神的獻供。這是他的第三種恰當(dāng)?shù)摹⑦m當(dāng)?shù)�、合理的受用�?/p>
再者，居士，圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當(dāng)、如法地獲得財富。若有那些沙門、婆羅門已遠(yuǎn)離驕慢、放逸，安住于忍耐、柔和，各自調(diào)伏自己，各自平靜自己，各自寂靜自己。他對這樣的沙門、婆羅門實行能作為天界的、有福樂果報的、能投生天界的崇高的布施。這是他的第四種恰當(dāng)?shù)�、適當(dāng)?shù)摹⒑侠淼氖苡谩?/p>
居士，該圣弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當(dāng)、如法地獲得財富，可做這四種適當(dāng)?shù)男袨椤?/p>
居士，若除了這四種適當(dāng)?shù)男袨橹馑呢敻粶p少，居士，這叫做不恰當(dāng)?shù)�、不適當(dāng)?shù)摹⒉缓侠淼氖苡�。居士，若通過這四種適當(dāng)?shù)男袨樗呢敻粶p少，居士，這叫做恰當(dāng)?shù)�、適當(dāng)?shù)�、合理的受用�?rdquo;
“享用財富維持生活，我能免遭諸災(zāi)禍；
作了崇高的布施，還有五種獻供；
供養(yǎng)了持戒者、自制者、梵行者。
凡居家的智者所希望由財富獲得的利益，
我已獲得了這些利益，已做了無悔的事。
若人如此憶念時，此人已住立于圣法中；
他今生受到稱贊，死后在天界享樂。”
適當(dāng)行為經(jīng)腳注部分：
35 貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉追悔和疑惑這五種稱為“五蓋”，即五種能障礙生天與證悟涅槃的不良心理因素。
36 親戚的獻供是指親族間婚喪應(yīng)酬的開銷；客人的獻供是指款待客人的開銷；祖先的獻供是指以祖先的名義做布施的開銷；王的獻供是指納銳；天神的獻供是指祭祀的開銷。
序言
序言 這是一本依照南傳上座部佛教傳統(tǒng)觀點來編寫的佛教入門書。 上座部佛教，巴利語為Theravda。佛教中最古老的流派，因其從佛教的發(fā)源地印度向南傳播到斯里蘭卡、緬甸等地，故又稱南傳佛教�，F(xiàn)今，上座部佛教主要流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾
佛陀如是說(應(yīng)作慈愛經(jīng))
佛陀如是說 (應(yīng)作慈愛經(jīng)) 應(yīng)作慈愛經(jīng) (Kara??yamettasutta) 本經(jīng)收錄于《小部》的《小誦9》和《經(jīng)集1.8》。 本經(jīng)共由十首偈頌組成。開頭兩首半偈頌教導(dǎo)一位禪修者通過聽聞等而以世間智領(lǐng)悟到涅槃境界的寂靜之后，為了善巧于自己利益，應(yīng)當(dāng)修行戒定慧三學(xué)，應(yīng)
佛教團體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。【設(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识干鞣絻敉林�，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”。“律”強調(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事。《佛說無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免�。�
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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