當(dāng)我們修習(xí)佛陀所開示的上述這九個(gè)即身觀身的練習(xí)時(shí)，我們或者把注意力集中在呼吸、身體、身體的姿勢(shì)、身體的動(dòng)作、身體的各個(gè)不同部位和構(gòu)成身體的四大上，或者把注意力集中在身體的分解上。當(dāng)我們這樣去觀察身體的時(shí)候，我們就與它發(fā)生了直接的接觸，這樣我們就能夠看清構(gòu)成身體的各個(gè)要素的生滅過(guò)程。在本經(jīng)的第一個(gè)版本中，在每一種即身觀身的禪修練習(xí)后面，我們都會(huì)讀到：
彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無(wú)非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺(jué)照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。
我們應(yīng)該記住，呼吸、身體的姿勢(shì)、身體的動(dòng)作和身體的各個(gè)部位都屬于身體、都是身體。去感受它們，并能看出身體的生滅過(guò)程以及它的無(wú)我和相互依存（緣起）的性質(zhì)，正是我們正念觀身的意義所在。
因此，通過(guò)修習(xí)正念觀身的這九個(gè)練習(xí)，佛教的三種基本觀法——無(wú)常、無(wú)我和緣起的教義都能夠直接得到實(shí)證。這九個(gè)練習(xí)能夠使我們獲得解脫，并證得如實(shí)智。
在本經(jīng)的第二個(gè)版本中，對(duì)于每一種觀身練習(xí)，都作了如下描述：
如是比丘觀內(nèi)身如身、觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達(dá)，是謂比丘觀身如身。
在這里，“知”、“見”、“明”、“達(dá)”這四個(gè)字的意思是，通過(guò)正念觀身，修行者靜觀并實(shí)證身體和一切存在物的無(wú)常和緣起的性質(zhì)。
觀察一切存在物的無(wú)常、無(wú)我和緣起性，不會(huì)導(dǎo)致我們厭棄生命。相反，它能夠幫助我們看清一切生命的寶貴。解脫并不意味著逃避生命或者毀滅生命。很多人認(rèn)為佛教否定生命，試圖脫離色、受、想、行、識(shí)這個(gè)五蘊(yùn)世界。這樣看待佛教無(wú)異于說(shuō)我們修行的目標(biāo)是為了達(dá)到生命的斷滅或者虛無(wú)。
在《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》（Dhammacakka Sutta）中，佛陀在鹿野苑（the Deer Park）作了第一次講法。他說(shuō)：“執(zhí)著于有（bhava）與執(zhí)著于無(wú)（abhava）一樣糟糕。”在“Kaccayanagatta Sutta”中，佛陀也講了實(shí)相不可以以有無(wú)見。他的意思非常清楚：苦不是由生命、五蘊(yùn)或者它們的無(wú)我和互即互入之本性造成的。苦乃是由我們的無(wú)明造成的。因?yàn)槲覀儾荒芸辞迳膶?shí)相是無(wú)常、無(wú)我和緣起的，所以我們執(zhí)著于它們，并相信它們是恒常的。煩惱和結(jié)使的根源——貪、嗔、癡、慢、疑等等，就是從這種觀念中產(chǎn)生出來(lái)的。無(wú)常、無(wú)我和緣起是生命存在的基本條件。沒(méi)有無(wú)常，谷種怎么會(huì)長(zhǎng)出禾苗來(lái)呢？嬰兒怎么會(huì)長(zhǎng)大讀書呢？
事實(shí)上，正是由于無(wú)常、無(wú)我和緣起，事物才產(chǎn)生（生）、成熟（住）、衰�。ó悾┖蜏缤觯纾�。生、住、異、滅是一切生命的必經(jīng)階段。如果我們把無(wú)常、無(wú)我和緣起當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題，那么，實(shí)際上我們就愚蠢地使生命變得無(wú)法接受。相反，我們應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)作生命的基本要素來(lái)加以贊嘆。只有當(dāng)我們無(wú)法如實(shí)了知事物的這些特性的時(shí)候，我們才會(huì)陷入執(zhí)著和煩惱的結(jié)使中。
佛陀在《寶積經(jīng)》（Ratnakuta Sutra）中舉了一個(gè)例子，有人用一塊土坷垃去打一只狗，當(dāng)那塊土坷垃打在狗身上的時(shí)候，狗追著土坷垃跑，向它狂吠不已。狗并不懂得，應(yīng)對(duì)它的痛苦負(fù)責(zé)任的不是那塊土坷垃，而是那個(gè)扔土坷垃的人。這部經(jīng)開示道：
同樣地，執(zhí)著于二元概念的凡夫，習(xí)慣性地認(rèn)為五蘊(yùn)是他痛苦的根源，可是實(shí)際上，他痛苦的根源是缺乏智慧，不了解五蘊(yùn)的無(wú)常、無(wú)我和緣起的本性。
因?yàn)槲覀儾荒苷_地理解，所以我們變得執(zhí)著于事物，然后我們就被它們束縛住了。《寶積經(jīng)》使用了“蘊(yùn)”（巴利文：khanda 梵文 ：skandha 英文：aggregate）和“取蘊(yùn)”（巴利文：upadanakkhanda 梵文：upadanaskandha 英文：aggregate of clinging）這兩個(gè)詞。“蘊(yùn)”是構(gòu)成生命的五種因素，而“取蘊(yùn)”是作為執(zhí)著對(duì)象的五種因素�？嗟母床皇俏逄N(yùn)，而是將我們捆綁起來(lái)的執(zhí)著。有一些人，因?yàn)樗麄儧](méi)有理解苦的根源是什么，所以，他們不是去對(duì)治自己的執(zhí)著態(tài)度，而是去對(duì)付自己的六根和五蘊(yùn)，因此，他們就畏懼色、聲、香、味、觸、法，并且對(duì)色、受、想、行、識(shí)感到厭惡。
因?yàn)榉鹜硬粓?zhí)著于任何事物，所以他總是生活在安祥、喜悅和自在中，健康愉快，精神飽滿。他的唇間總是帶著微笑，他的存在在他周圍營(yíng)造出了一種清凈的氛圍。經(jīng)典中有很多故事，表明了佛陀是多么熱愛(ài)生活，而且懂得怎樣去欣賞他周圍的美好事物。在很多場(chǎng)合中，他向阿難指出了那些優(yōu)美的風(fēng)景，比如靈鷲山上的落日，綠色小徑環(huán)繞著的金色稻田，竹林精舍滿眼的蒼翠，以及可愛(ài)的城市毗舍離。佛陀不害怕美好的事物，因?yàn)闊o(wú)論是美麗的事物還是丑陋的事物，他都能夠看清它們的無(wú)常性。他不追逐事物，同時(shí)也不逃避它們。解脫之道不是逃避五蘊(yùn)，而是為了理解它們的真實(shí)本性而去正視它們。
如果我們從花園里剪花放在供桌上，那是因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)這些花的美。我們只能說(shuō)：“盡管這些花兒很美麗，可是它們的美是脆弱的。幾天以后，當(dāng)這些花死去的時(shí)候，它們的美就會(huì)隨它們一同死去。”如果我們理解了這一點(diǎn)，那么，當(dāng)這些花兒幾天以后枯萎的時(shí)候，我們就不會(huì)痛苦或者感到悲傷。因?yàn)槲覀兡軌蚩吹竭@些花的無(wú)常性，所以，我們就更加能夠欣賞每一朵花的美。觀察事物的無(wú)常性不是否認(rèn)它們，而是為了用深刻的智慧去感受它們，使我們避免被貪愛(ài)和執(zhí)著所束縛。
佛教中的解脫是從覺(jué)悟和智慧中產(chǎn)生的。修行者不必與貪愛(ài)作斗爭(zhēng)�！端哪钐幗�(jīng)》和《安般守意經(jīng)》是兩部基礎(chǔ)的禪修經(jīng)典，它們都指出了這個(gè)原則：“當(dāng)修行者的心正在貪著某物的時(shí)候，他對(duì)此了了分明，‘我的心正在貪著’”（《四念處經(jīng)》），以及：“吸氣，我對(duì)我心的作用了了分明”（《安般守意經(jīng)》）。在辨認(rèn)出貪愛(ài)之心、觀察此心之本性和貪愛(ài)對(duì)象之本性的時(shí)候，我們就會(huì)看清這種心念的無(wú)常、無(wú)我和緣起的性質(zhì)，這樣，我們就不再會(huì)被這種心念所控制。
多少代以來(lái)，一直有一些佛教徒認(rèn)為佛教是滅欲之道，因此，他們把解脫了的人描述成一個(gè)滿面皺紋、沒(méi)有活力的枯瘦的羅漢。我們應(yīng)該解釋一下“欲”的意思是什么。如果我們?nèi)鞗](méi)有東西吃，我們很想吃飯。這是欲嗎？對(duì)于生活必要因素的自然的欲望，我們要消滅它嗎？餓了吃飯，渴了喝水，這與解脫之道相抵觸嗎？如果這樣的話，那么佛教豈不成了逃避生活和毀滅生活之道了嗎？
我們很清楚地知道，為了滋養(yǎng)我們的色身、保持身體健康，吃飽喝足是必須的。我們也知道，飲食過(guò)度會(huì)摧殘我們的身體。所以，我們可以說(shuō)，適度飲食、使身體保持健康強(qiáng)壯，就是行走在解脫之道上，而如果我們的飲食方式給自己的身體和其他人帶來(lái)了痛苦，就是違背了解脫之道。第一種情況中不存在貪欲，第二種情況中則存在。
另外一些佛教徒則反對(duì)上述這種離欲阿羅漢的肖像，他們把解脫了的阿羅漢描述成精神飽滿、健康快樂(lè)的菩薩，看起來(lái)很美麗，充滿了活力。這種菩薩的肖像，很接近于以慈悲心入世的佛陀，他的唇間總是掛著微笑。盡管佛陀喜歡獨(dú)居生活，但是為了度眾生，他從來(lái)也不拒絕深入世間。
如果我們“觀身（受、心、法）而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛”（《四念處經(jīng)》），那么，懂得欣賞美麗的落日就不是貪欲。如果我們能夠看到無(wú)常、無(wú)我和緣起，我們就是清醒的。在一條清涼的河里游泳，喝一杯清澈的水，吃一只甘甜的桔子，并且懂得怎樣去欣賞那清涼、澄澈和甘美，只要我們不執(zhí)著于它們，這就不是貪欲。在南傳佛教中（在某種程度上，北傳佛教也是如此），世世代代有佛教徒表現(xiàn)出對(duì)安祥和喜悅的恐懼，不敢修習(xí)安祥和喜悅。練習(xí)10取自本經(jīng)的第二個(gè)版本（見附錄）。它是修習(xí)安祥和喜悅的練習(xí)。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動(dòng)中沒(méi)有貪嗔癡...
佛學(xué)常識(shí)
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個(gè)人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測(cè)的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對(duì)人生、對(duì)宇宙、對(duì)自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧?kù)o、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂(lè)。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過(guò)威儀，自然動(dòng)作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來(lái)，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬(wàn)不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說(shuō)的「空」，以為佛教所說(shuō)的「空」是什么都沒(méi)有的空，這可說(shuō)是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒(méi)有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒(méi)有的「頑空」；說(shuō)到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說(shuō)的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說(shuō)的「空」，是無(wú)實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺(jué)�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，如果國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺(jué)。】解釋：我成佛的時(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無(wú)窮極。
雖然信仰佛教的人越來(lái)越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說(shuō)，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說(shuō)：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說(shuō)的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來(lái)給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來(lái)佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來(lái)佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂(lè)觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來(lái)處，必須是清凈的，不違反國(guó)家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無(wú)所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說(shuō)唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來(lái)往生極樂(lè)時(shí)所唱的咒語(yǔ)。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺(jué)的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說(shuō)你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂(lè)觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒(méi)有怨言，沒(méi)有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺(jué)得自己是對(duì)的，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，結(jié)果都沒(méi)有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說(shuō)：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂(lè)自己也。自己娛樂(lè)自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服，但是用法來(lái)要求自己覺(jué)得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒(méi)有資格說(shuō)要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂(lè)的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)我們，也從來(lái)沒(méi)有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂(lè)世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過(guò)阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無(wú)量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂(lè)世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過(guò)幾個(gè)小問(wèn)題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰(shuí)？阿彌陀佛又叫無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦�?lái)自于我們過(guò)去世的業(yè)障。就好比說(shuō)，過(guò)去的我們，是一個(gè)會(huì)去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨?ài)護(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過(guò)我們自己的功德，來(lái)稀釋掉過(guò)去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語(yǔ)，翻譯成我們中國(guó)話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛(ài)，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無(wú)所傷害；遇樂(lè)不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號(hào)
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事。《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺(jué)的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺(jué)的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會(huì)知道，你修得越深，精神層面的感覺(jué)將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺(jué)，只能透過(guò)實(shí)修去取證，自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無(wú)厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f(wàn)萬(wàn)要避免��！
某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無(wú)論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問(wèn)題出來(lái)了？你們可以捫心自問(wèn)，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛(ài)心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無(wú)畏施化導(dǎo)眾生。2、愛(ài)語(yǔ)：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂(lè)，同其所作，使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個(gè)利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過(guò)上更好的生活，無(wú)非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無(wú)常的有些人一時(shí)得到了名利，這個(gè)名利也不一定對(duì)他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ�，這個(gè)工具可以把你帶著往上走，同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國(guó)家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國(guó)家雖然允許經(jīng)營(yíng)賭場(chǎng)、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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