第三章 五乘教法 第五節(jié) 三乘共學
一、三法印
印者，印定義，法相楷定不易之義。內外之分，真?zhèn)沃�，正邪之別，皆以法印印定其說是否正確。如世公文，得印可信。一切經教，若有法印印之，即是佛說。若無法印，即為魔說。欲知佛法真義，不可不知法印。此法印為識別真?zhèn)畏鸱藴食叨取４巳ㄓ∈锹暵劸売X菩薩共通之教理�！渡徎娼洝吩疲�“一切行無常，一切法無我，及寂滅漢架，以三是法印。”《大智度論》云：“得佛法印故，通達無礙，如得王印，則無所留難。”
一諸行無常：行，遷流轉變之義，即造作遷流二義名行。一切從困線生之有為法，即世間萬象，無一不遷流轉變，通稱世間萬象為行。其法眾多故稱諸行。常住不變?yōu)槌�。世間萬象，從于眾因緣和合而生，有生即有住有異有滅。無論色心、大小諸法，無不是遷流轉變之中，所以稱諸行無常。
無常有二種，一期無常，二念念無常。一期無常，于某一期間，遷流代謝，終歸壞滅，在人有生老病死；在物有生住異滅；世界有成住壞空。以人言之，短者才托胎即滅，乃至母胎一月二月，或從出胎一日二日，或十歲二十歲，或百歲，無非出于無常。
二念念無常，即剎那義。一切情與非情，不唯有一期之無常，一期相續(xù)上，又有剎那剎那生住異滅之無常。即念念之間，不得停住。
說此無常為破除眾生之常見，因眾生執(zhí)法以為實有而起貪等煩惱，明此無常義，不生貪著，發(fā)起出離生死趣求解脫的向上心。
二諸法無我：我者，自主、主宰、實體義。有常一之實體，能為主，自在判斷事物日我。一切有情，于自他身，妄執(zhí)有常一之實我，因于自他彼此之差別，生愛憎順違等煩惱。益我則喜，傷我則惱。有煩惱故，有種種造業(yè)，業(yè)則有六道之生死。六道生死之根本，在此我執(zhí)，為破此執(zhí)，故說無我理。無我者，有情之依身，只是依煩惱業(yè)集五蘊諸法所成。五蘊和合，假名人，虛妄不實。如磚瓦木石和合有房，離此則無別房。眾生假諸法和合而有，無實我可得，但有假名。佛以此無我理開示與眾生，令得知我空而引生無我智慧，破除生死根本之我執(zhí)，我有二種，人我和法我。上所述是人無我，此通三乘。法無我為大乘義，法我者，于五蘊諸法，執(zhí)為有實自體，五蘊法皆由因緣和合而成，無實體性。因眾緣生故，有為法即空無自性，而無為法亦即遍于有為法之空性，故稱法無我。
三涅籌寂靜：涅架是梵語，澤云滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等�；驖蓤A滅。滅、滅度者，滅生死之因果。滅煩惱故名滅。離眾相、大寂靜故名滅。《涅籌經》云：“滅諸煩惱，名為涅籌，離諸有者，乃為涅籌。”滅度者，滅煩惱障，度生死海�？傊灾腔壑Γ鞯脽o為寂靜，永久安樂凈妙無擾的境界：眾生內迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知無常，因起感造業(yè)，流轉生死，招來生老病死，憂喜悲歡等種種擾值亂動、知無常無我，我愛執(zhí)不起，我空慧生，三毒水盡，解脫生死輪回的苦惱動亂，而證寂靜安寧的涅家。
涅桑寂靜，是四種涅綏中的目性清凈涅維，所謂真理是。即是無生滅遷流，無煩惱之累，或宇宙萬有之真。相，佛以此自內證，又開示眾生證此涅架。《大智度論》云：“佛出世間，正為欲度眾生著擔架境界安穩(wěn)樂處。”又云：“一切佛法，皆為涅果故說，譬如眾流，皆入于海。”無盡教誨，無不從此一大真理流出，而又無不還歸此一大真理。涅果寂靜印為三法印之終極。說上二印，意在令證此印。
此三法印是四諦之理，諸行無常是苦諦，生苦之因（執(zhí)法為常為我）是集諦，涅架寂靜是滅諦，知無我無常并修習之為道諦。
三乘都觀修諸行無常，諸法無我，涅架寂靜，而發(fā)出離心，乃至知無常無我發(fā)救度有情的菩提心，而證聲聞涅籌，或圓滿的無住涅架。
二、一實相印
1、離言方便施設
一實相印是大乘不共之教理�！洞笾嵌日摗吩疲�“三世請佛，皆以諸法實相為師。”《法華經》云：“無量眾所尊，為說實相印。”實相具說即請法實相，真實不虛。諸經論所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實、勝義諦等，名相雖異，無非是顯示這諸法平等一味的實相。無相之相名實相，離言法性，即諸法之體性，離言辭相，離心念相。如來說空、真如、法界、涅家等名言，都是假名施設，隨世俗假立名相，以文字方便直說，令眾生依此假名言而悟人真實相。
2、真空
佛依此實相印，隨順眾生報器，演說無量教法，或說空或說有，都是對治眾生顛倒妄執(zhí)。有一類眾生執(zhí)一切法為常為我，所以怫為說無常、無我、空。此空非是斷滅的惡取空�！洞蠹洝吩疲�“如是避對寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢，所以者何？一切諸見以空得解脫，若起空見則不除。”《中論》云：“請佛說空法，為離諸見故，若復見有空。請佛所不化。”《無上依經》云：“阿難若有人執(zhí)我見如須彌山大我不驚怪，亦不毀訾，增上漫人執(zhí)著空見如一毫發(fā)作十六我不許可。”佛法重在 轉述啟悟，轉柴還凈。因為眾生有種種有見而執(zhí)著彼此，所以佛說空以對治，令離此有見。
空，不是抹殺一切，意為推破情執(zhí)。以有空理，才能建立實現覺悟目在，如非空而一成實有，又何須佛法？學佛修行又有何意義？但佛典的種種名言是從有邊說，此有為假有幻有。為對治斷滅惡空者，而說涅梁之妙有。
3、妙有
依三性三無性明妙有義。三性即遍計執(zhí)，依他起，圓成實。遍計所執(zhí)性：遍是周普義，許是量度義。于眾緣和合的虛妄法上，起顛倒迷執(zhí)，周遍計度。以能計之心，所計之境，所現無我法妄境，此境相無實體性可得，稱為情有理無。依此說相無性，指所計執(zhí)的法，皆假非實有故。
依他起性：從因緣生之有為法。依是依托，他指因緣，依托眾因緣而生起之義。依此立生無性，指諸法由眾線和合的存在，無實體性可生。
圓成實性：指諸法真如。圓滿成就之義。真實是為簡別請法無常，而設此真如法性真實常住。依此立 勝義無性，在依他起的法上。常遠離前之遍計所執(zhí)的 實我實性，二空所顯之理性。此理性即無生滅，絕諾對待，言語道斷，為度生放假方便說，非可取可得。對通計之妄有，說依他起為假有，令證圓成實之實有。此實
有對妄有而立，妄去實亦不立。
三性的關系是：無為法的真如，在有為法中，除了有為法，也找不出無為法的真如。即是圓成實性，就在依他起性中，對依他起法，不起妄執(zhí)，知其性空義，即圓成實性理。于依他起法上起執(zhí)著分別，則成遺計執(zhí)。于千差萬別的諸法而悟人不生不滅的法性，即證圓成實性。
立三性意在顯三無性，令知諸法畢竟空放。遍計執(zhí)是妄有無實體相，令知相無性；依地起是假有無實法可生，令知生無性；圓成實是對妄有而立實有，此是真空之妙有，令證勝義無性。即知諸法的存在是線生的幻有幻相，便可體悟真空之實相，此實相理非言語所能宣之，放說勝義無性。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學佛是要從現實的生活行為里表現出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學佛不是為了給別人看，讀經也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經更不是為了在他人面前炫耀自己的博學宏才。人們不能為了學佛而學佛，為了誦經而誦經。佛經記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學佛是手段，學佛不是目的。學佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網經》中的五葷 《梵網經》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴經》中的五葷 《楞嚴經》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強調帶有一種自覺的性質，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”。“律”強調了外在強制的性質，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉機，這個轉機就是菩薩的加被、加持和關照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據《雜寶藏經》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事。《佛說無量壽經》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經通曉道理與修行的理路，也已經知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免�。�
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當的經濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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