圣典篇 伍波薩他經(jīng)
如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城東園鹿母堂。那時，世尊在伍波薩他日為比庫僧圍繞而坐著。
當(dāng)時，具壽阿難于深夜過初時分后，從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對世尊如此說：
“尊者，深夜已過初時分，比庫僧已坐了很久。尊者，愿世尊為比庫們誦巴帝摩卡！”
如是說已，世尊默然。
具壽阿難于深夜過中時分后，再次從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對世尊如此說：
“尊者，深夜已過中時分，比庫僧已坐了很久。尊者，愿世尊為比庫們誦巴帝摩卡！”
如是說已，世尊默然。
具壽阿難于深夜過后時分后，明相已出之黎明時，第三次從座而起，偏袒上衣，向世尊合掌，對世尊如此說：
“尊者，深夜已過后時分，明相已出之黎明時，比庫僧已坐了很久。尊者，愿世尊為比庫們誦巴帝摩卡！”
“阿難，會眾不清凈。”
當(dāng)時，具壽馬哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna,摩訶目犍連)這樣想：
“世尊到底因哪個人才這樣說:‘阿難，會眾不清凈’?”
當(dāng)時，具壽馬哈摩嘎喇那作意以心了知一切比庫僧之心。具壽馬哈摩嘎喇那見到那個破戒、惡法、不凈、形跡可疑并覆藏所作，非沙門自稱沙門，非梵行者自稱梵行者，內(nèi)里腐敗、漏泄，秉性惡劣的人坐在比庫僧中。見了之后走到那個人跟前，然后對那人這樣說：
“起來！朋友，世尊已見到你了，你不能與比庫們一起共�。�”
如是說已，那人默然。
具壽馬哈摩嘎喇那再次對那人這樣說：
“起來！朋友，世尊已見到你了，你不能與比庫們一起共住！”
那個人再次默然。
具壽馬哈摩嘎喇那第三次對那人這樣說：
“起來！朋友，世尊已見到你了，你不能與比庫們一起共��！”
那人第三次默然。
當(dāng)時，具壽馬哈摩嘎喇那抓住那人的手臂然后趕出門外，下了門栓后，走到世尊跟前，然后對世尊這樣說：
“尊者，那個人已被我趕走，會眾已清凈。尊者，愿世尊為比庫們誦巴帝摩卡！”
“摩嘎喇那，真稀奇��！摩嘎喇那，真少有��！那個愚人非要等到被抓住手臂[趕出去]。”
當(dāng)時，世尊告訴比庫們：
“諸比庫，你們現(xiàn)在應(yīng)作伍波薩他，誦巴帝摩卡。諸比庫，從今日以后，我將不再作伍波薩他，誦巴帝摩卡。諸比庫，若如來于不清凈的會眾中誦巴帝摩卡，無此道理，不可能！”
“諸比庫，大海有八種稀有、未曾有之法。見到這些后，諸阿蘇羅喜歡大海。哪八種呢？
諸比庫，大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會忽然陡峭。諸比庫，以大海逐漸向下、逐漸傾斜、逐漸深入，而不會忽然陡峭故，諸比庫，這是大海的第一種稀有、未曾有之法。見此之后，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，大海之定法是不會超越海岸。諸比庫，以大海之定法是不會超越海岸故，諸比庫，這是大海的第二種稀有、未曾有之法。見此之后，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，大海不與死尸共住，若于大海有死尸，則迅速運其至岸邊、沖上陸地。諸比庫，以大海不與死尸共住，若于大海有死尸，則迅速運其至岸邊、沖上陸地故，諸比庫，這是大海的第三種稀有、未曾有之法，見此之后諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，凡所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當(dāng)它們到達大海之后，皆舍棄先前的名字，唯稱為‘大海’。諸比庫，以所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當(dāng)它們到達大海之后，皆舍棄先前的名字，唯稱為‘大海’故，諸比庫，這是大海的第四種稀有、未曾有之法。見此之后，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿。諸比庫，以無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿故，諸比庫，這是大海的第五種稀有、未曾有之法。見此之后，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，大海唯有一味，即咸味。諸比庫，以大海唯有一味，即咸味故，諸比庫，這是大海的第六種稀有、未曾有之法。見此之后，諸阿蘇羅喜歡于大海。
再者，諸比庫，大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。諸比庫，以大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石故，諸比庫，這是大海的第七種稀有、未曾有之法。見此之后，諸阿蘇羅喜歡大海。
再者，諸比庫，大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇 帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有一百由旬長的生物、二百由旬長的生物、三百由旬長的生物、四百由旬長的生物、五百由旬長的生物。諸比庫，以大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有百由旬長的生物、二百由旬……三百由旬……四百由旬……五百由旬長的生物故，諸比庫，這是大海的第八種稀有、未曾有之法。見此之后，諸阿蘇羅喜歡大海。
“諸比庫，正是如此，于此法、律中有八種稀有、未曾有之法。見到這些后，比庫們喜歡于此法、律。哪八種呢？
猶如大海逐漸向下，逐漸傾斜，逐漸深入，而不會忽然陡峭。正是如此，諸比庫，于此法、律中次第而學(xué)、次第而作、次第行道，而不會頓然了知通達。諸比庫，以于此法、律中次第而學(xué)，次第而作，次第行道，而不會頓然了知通達故，諸比庫，這是于此法、律中的第一種稀有、未曾有之法。見此之后，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如大海之定法是不會超越海岸。正是如此，諸比庫，凡由我為諸弟子所制定的學(xué)處，我的弟子們即使有生命之因也不違越。諸比庫，以凡由我為諸弟子所制定的學(xué)處，我的弟子們即使有生命之因也不違越故，諸比庫，這是于此法、律中的第二種稀有、未曾有之法。見此之后，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如大海不與死尸共住，若于大海有死尸，則迅速運其至岸邊、沖上陸地。正是如此，諸比庫，若有人破戒、惡法、不凈、形跡可疑并覆藏所作，非沙門卻自稱沙門，非梵行者卻自稱梵行者，內(nèi)里腐敗、漏泄，秉性惡劣。僧團不與他共住，迅速集會而舉其罪；即使他仍坐在僧團中間，其時他也已遠離僧團，而僧團也[已遠離]他。諸比庫，以若有人破戒、惡法、不凈、形跡可疑并覆藏所作，非沙門卻自稱沙門，非梵行者卻自稱梵行者，內(nèi)里腐敗、漏泄，秉性惡劣；僧團不與他共住，迅速集會而舉其罪；即使他仍坐在僧團中間，其時他也已遠離僧團，而僧團也[已遠離]他故，諸比庫，這是于此法、律中的第三種稀有、未曾有之法。見此之后，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如所有的大河，諸如：恒河、亞木那河、阿吉拉瓦帝河、薩拉菩河、馬希河，當(dāng)它們到達大海之后，皆舍棄先前的名字，唯稱為‘大海’。正是如此，諸比庫，有此等四種種姓：剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，當(dāng)他們于如來所說的法、律中從俗家而出家，出家之后皆舍棄先前的名字、族姓，唯稱為‘沙門釋迦子’。諸比庫，以有此等四種種姓：剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，當(dāng)他們于如來所說的法、律中從俗家而出家，出家之后皆舍棄先前的名字、族姓，唯稱為‘沙門釋迦子’故，諸比庫，這是于此法、律中的第四種稀有、未曾有之法。見此之后，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿。正是如此，諸比庫，即使眾多比庫于無余涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿。諸比庫，以即使眾多比庫于無余涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿故，諸比庫，這是于此法、律中的第五種稀有、未曾有之法。見此之后，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如大海唯有一味，即咸味。正是如此，諸比庫，此法、律唯有一味，即解脫味。諸比庫，以此法、律唯有一味，即解脫味故，諸比庫，這是于此法、律中的第六種稀有、未曾有之法。見此之后，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如大海有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：真珠、摩尼、琉璃、硨渠、玉石、珊瑚、銀、金、赤珠、貓眼石。正是如此，諸比庫，此法、律有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支圣道。諸比庫，以此法、律有許多寶物、各種寶物，這些寶物諸如：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支圣道故，諸比庫，這是于此法、律中的第七種稀有、未曾有之法。見此之后，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，又猶如大海乃大生類的住處，這些生類有：帝彌、帝明嘎喇、帝彌拉賓嘎喇、阿蘇羅、龍、甘塔拔，在大海中有一百由旬長的生物、二百由旬長的生物、三百由旬長的生物、四百由旬長的生物、五百由旬長的生物。正是如此，諸比庫，此法、律乃大生類的住處，這些生類有：入流，為作證入流果之行道者；一來，為作證一來果之行道者；不來，為作證不來果之行道者；阿拉漢，為阿拉漢之行道者。諸比庫，以此法、律乃大生類的住處，這些生類有：入流，為作證入流果之行道者；一來，為作證一來果之行道者；不來，為作證不來果之行道者；阿拉漢，為阿拉漢之行道者故，諸比庫，這是于此法、律中的第八種稀有、未曾有之法。見此之后，比庫們喜歡于此法、律。
諸比庫，于此法、律中乃有此等八種稀有、未曾有之法。見到這些后，比庫們喜歡于此法、律。”
伍波薩他經(jīng)腳注部份：
102 伍波薩他經(jīng) (Uposathasuttaü)：譯自A.8.2.10。亦見A.8.2.9; Cv.383-5; Udàna.5.5。
在本經(jīng)中，佛陀以大海具有的八種稀有的特點，來比喻佛陀的正法、律中所具有的八種稀有的特點。
103 世尊為了作伍波薩他而坐在女居士維沙卡所供養(yǎng)的寶殿堂中。世尊坐定后觀察比庫們之心，發(fā)現(xiàn)了一個破戒之人。世尊想：“假如此人坐在這里而我誦巴帝摩卡的話，他的頭將會裂成七分。”為了慈愍他才保持沉默。
104 帝彌 (timi)：一種巨型的大海魚。在佛經(jīng)中，牠通常都和帝明嘎喇、帝彌拉賓嘎喇(timi?gala timirapi?gala)一起出現(xiàn)，分別指三種巨型的大海魚。
105 義注中說：“次第而學(xué)”是指受持三學(xué)；“次第而行”是指十三頭陀支；“次第行道”是指七種隨觀、十八大觀、三十八種所緣分別、三十七菩提分法。“不會頓然了知通達”是指若不經(jīng)戒圓滿等，則不可能有阿拉漢之通達；唯有在次第修習(xí)戒、定、慧圓滿之后，才能夠證得阿拉
漢。
106 為了使戒行清凈，佛陀的弟子哪怕是在面臨死亡的威脅時，他寧可舍棄自己的生命，也不會隨便違犯世尊制定的所有大小學(xué)處！
根據(jù)諸經(jīng)論的義注，凡夫弟子的戒行可因受戒離(samàdànavirati)而具足。受戒離即在受取學(xué)處之后，他決心“即使舍棄自己的生命也不犯戒”而遠離諸非行。
圣弟子的戒行則因正斷離(samucchedavirati)而具足。正斷離是與圣道相應(yīng)之離。自從圣道生起之后，即使連“我要殺生”等的念頭也不會在圣者的心中生起。
因此，持守五戒是在家圣弟子的行為素質(zhì)。對于出家圣弟子來說，他們不可能故意違犯諸如殺生、非時食、觀聽歌舞娛樂、接受金錢等任何為世尊所禁止的非行，因為他們已經(jīng)根除了造作這些非行的潛伏性煩惱。
107“涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿”：即使在沒有佛陀出世的無數(shù)劫中沒有一個有情能夠般涅槃，其時也不能說“涅槃界虛空”；即使有佛陀出世的時期一個接一個地到來，乃至有無數(shù)的有情證得不死（即涅槃），其時也不能說“涅槃界已充滿”。
108 解脫味 (vimuttiraso)：即解脫煩惱之味。一切于教法中得成就者，必定只是心無執(zhí)取而從諸漏解脫。
109 為作證入流果之行道者 (sotàpattiphalasacchikiriyàya pa?ipanno)：為了能親證入流果而正在進入者，即初道。其余三道亦同。
圣典篇 大念處經(jīng)
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa 禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！ 大念處經(jīng) 如是我聞：一時，世尊住在古盧國名為甘馬薩曇馬的古盧市鎮(zhèn)�！ ≡谀抢�，世尊對比庫們說:諸
回向- 上座部佛教修學(xué)入門
回向 Imya dhammnudhamma-pa?ipattiy, Buddha p?jemi Imya dhammnudhamma-pa?ipattiy, Dhamma p?jemi Imya dhammnudhamma-pa?ipattiy, Sa?gha p?jemi Addh imya pa?ipattiy, j?i-jar-mara?amh parimuccissmi . 以此法隨法行，我敬奉佛！ 以此法隨法行，我敬
佛教團體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”。“律”強調(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免��！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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