圣典篇 算術師摩嘎藍經
如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城東園鹿母殿堂。
當時，算術師摩嘎藍婆羅門來到世尊之處。來到之后，與世尊共相問候�；ハ鄦柡颉⒂押玫亟徽勚笞谝贿�。坐在一旁的算術師摩嘎藍婆羅門對世尊如此說：
“朋友茍答馬，猶如這座鹿母殿堂可以看到次第而學，次第而作，次第行道，如此直到最后的樓梯級。朋友茍答馬，這些婆羅門眾也可以看到次第而學，次第而作，次第行道，也就是學習。朋友茍答馬，弓箭師們也可以看到次第而學，次第而作，次第行道，也就是箭術。朋友茍答馬，我們靠算數(shù)維生的算術師也可以看到次第而學，次第而作，次第行道，也就是計算。朋友茍答馬，當我們得到學生，首先如此教數(shù)：一為一，二為二，三為三，四為四，五為五，六為六，七為七，八為八，九為九，十為十。朋友茍答馬，我們也教數(shù)至百，教數(shù)至更多。朋友茍答馬，是否能夠講述在此法、律中也是如此次第而學，次第而作，次第行道的呢？”
“婆羅門，可以講述在此法、律中的次第而學，次第而作，次第行道。婆羅門，猶如有經驗的馴馬師獲得一匹良種之馬，首先會用馬勒來馴服，然后再進一步作馴服。正是如此，婆羅門，當如來獲得可調之人，首先會這樣調教：
‘來，比庫，你應成為持戒者！應以巴帝摩卡律儀防護而住，具足正行與行處，對微細的罪過也見到危險，受持學習于諸學處！’
婆羅門，當比庫成為持戒者，以巴帝摩卡律儀防護而住，具足正行與行處，對微細的罪過也見到危險，受持學習于諸學處以后，接著如來進一步調教：
‘來，比庫，你應守護諸根門。當眼看見顏色，不取于相，不取隨相。若由于不守護眼根而住，則會被貪、憂、諸惡、不善法所流入。實行此律儀，保護眼根，持守眼根律儀。當耳聽到聲音……鼻嗅到香……舌嘗到味……身觸到觸……當意識知法，不取于相，不取隨相。若由于不守護意根而住，則會被貪、憂、諸惡、不善法所流入。實行此律儀，保護意根，持守意根律儀。’
婆羅門，當比庫能夠守護諸根門以后，接著如來進一步調教：
‘來，比庫，你應于食知節(jié)量。應如理省思所吃的食物：不為嬉戲，不為驕慢，不為裝飾，不為莊嚴，只是為了此身住立存續(xù)，為了停止傷害，為了資助梵行，如此我將消除舊受，并使新受不生，我將維持生命、無過且安住。
婆羅門，當比庫對食物知節(jié)量以后，接著如來進一步調教：
‘來，比庫，你應實行警寤而��！白天以經行、坐禪使心從諸障礙法中凈化。在初夜時分，以經行、坐禪使心從諸障礙法中凈化；中夜時分，以右肋作獅子臥，足足相疊，念與正知，作意起來想；后夜時分，起來之后以經行和坐禪使心從諸障礙法中凈化。’
婆羅門，當比庫實行警寤以后，接著如來進一步調教：
‘來，比庫，你應具足念與正知！在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸[手足]時保持正知，持桑喀帝、缽與衣時保持正知，食、飲、嚼、嘗時保持正知，大、小便利時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。’
婆羅門，當比庫具足念與正知以后，接著如來進一步調教：
‘來，比庫，你應常去遠離的坐臥處——林野、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、樹林、露地、草堆。’他常去遠離的坐臥處——林野、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、樹林、露地、草堆。他托缽回來，飯食之后，結跏趺而坐，保持其身正直，置念于面前。
他舍離對世間的貪愛，以離貪之心而住，使心從貪愛中凈化。舍離惱害、瞋恨，以無瞋之心而住，憐憫一切眾生類，使心從惱害、瞋恨中凈化。舍離昏沉、睡眠，住于離昏沈、睡眠，持光明想，念與正知，使心從昏沉、睡眠中凈化。舍離掉舉、追悔，住于無掉舉，內心寂靜，使心從掉舉、追悔中凈化。舍離疑惑，度脫疑惑而住，對善法不再猶豫，使心從疑惑中凈化。
當他舍離此作為心的隨煩惱、使慧羸弱的五蓋，離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就并住于初禪；尋、伺寂止，內潔凈，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就并住于第二禪；離喜，住于舍，念與正知，以身受樂，正如圣者們所說的:‘舍、具念、樂住。’成就并住于第三禪；舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍、念、清凈，成就并住于第四禪。
婆羅門，對于那些尚未到達而希望住于無上解縛安穩(wěn)處的有學比庫，我會像這樣來教授他們。對于那些諸漏已盡、修行成就、應作已作、已舍重擔、獲得己利、滅盡有結、以正智解脫的阿拉漢比庫，這些法也可助成現(xiàn)法樂住及念與正知。
如是說已，算術師摩嘎藍婆羅門對世尊如此說：
“是否朋友茍答馬的弟子受到尊師茍答馬這樣的教導、這樣的教授，所有人都能成就最終的目標——涅槃，或者一些人不能成就呢？”
“婆羅門，我的弟子受到我這樣的教導、這樣的教授，一些人能成就最終的目標——涅槃，一些人則不能成就。”
“朋友茍答馬，是何因何緣，涅槃存在，通往涅槃之道存在，作為指導者的尊師茍答馬存在，但是朋友茍答馬的弟子受到尊師茍答馬這樣的教導、這樣的教授，卻只有一些人能成就最終的目標——涅槃，一些人不能成就呢？”
“婆羅門，我就此問題反問你，請按你的意思回答。婆羅門，你認為如何，你善知通往王舍城的道路嗎？”
“是的，朋友，我善知通往王舍城的道路。”
“婆羅門，你認為如何，若有個人來這里想去王舍城。他來到你跟前這樣說：‘尊者，我想去王舍城，請指示我王舍城的道路。’你這樣對他說：‘好的，朋友，這條道路能去王舍城。從此走不久，走了不久后你將看見某某名的村莊；從那走不久，走了不久后你將看見某某名的市鎮(zhèn)；從那走不久，走了不久后你將看見王舍城宜人的園林、宜人的樹林、宜人的土地、宜人的池塘。’他受到你這樣的教導、這樣的教授，卻取錯誤的道路走向相反的方向。
若又有第二個人前來想去王舍城。他來到你跟前這樣說:‘尊者，我想去王舍城，請指示我王舍城的道路。’你這樣對他說:‘好的，朋友，這條道路能去王舍城。從此走不久，走了不久后你將看見某某名的村莊；從那走不久，走了不久后你將看見某某名的市鎮(zhèn)；從那走不久，走了不久后你將看見王舍城宜人的園林、宜人的樹木、宜人的土地、宜人的池塘。’他受到你這樣的教導、這樣的教授，順利地去到王舍城。
婆羅門，是何因何緣，王舍城存在，通往王舍城之道存在，作為教導者的你存在，但是受到你這樣的教導、這樣的教授，一個人取錯誤的道路走向相反的方向，另一人順利地去到王舍城？”
“朋友茍答馬，對此我能做什么呢？朋友茍答馬，我只是指路人。”
“正是如此，婆羅門，涅槃存在，通往涅槃之道存在，作為指導者的我存在，但是我的弟子受到我這樣的教導、這樣的教授，卻只有一些人能成就最終的目標——涅槃，一些人不能成就。婆羅門，對此我能做什么呢？婆羅門，我如來只是指路人。”
如是說已，算術師摩嘎藍婆羅門對世尊如此說：
“朋友茍答馬，在此有些人無信心，為生活而不是因信心出離俗家而為非家者，奸詐、虛偽、欺瞞、散亂、傲慢、輕浮、饒舌、愛說閑話、不守護根門、飲食不知節(jié)量、不實行警寤、不希求[心]平等、不極尊重學、奢侈、懶散、為墮落的先行者、疏忽遠離、懈怠、缺乏精進、忘失念、無正知、無定力、心散亂、劣慧、愚鈍，尊師茍答馬不與他們一起共住。
然而，那些良家之子因信心出離俗家而為非家者，不奸詐、不虛偽、不欺瞞、不散亂、不傲慢、不輕浮、不饒舌、不愛說閑話、守護根門、飲食知節(jié)量、實行警寤、希求[心]平等、極尊重戒、不奢侈、不懶散、拋棄墮落、為遠離的先行者、勤勉、精進、努力、現(xiàn)起念、正知、有定力、心一境、有慧、不愚鈍，尊師茍答馬與他們一起共住。
朋友茍答馬，猶如所有的根香，黑旃檀香被認為是其最上；所有的樹心香，紅旃檀香被認為是其最上；所有的花香，素馨被認為是其最上。同樣的，尊師茍答馬的教導是今天最殊勝之法。
奇哉！朋友茍答馬，奇哉！朋友茍答馬。朋友茍答馬，猶如倒者令起，覆者令顯，為迷者指示道路，在黑暗中持來燈光，使有眼者得見諸色。正是如此，尊師茍答馬以種種方便開示法。我歸依尊師茍答馬、法以及比庫僧，愿尊師茍答馬憶持我為近事男，從今日起乃至命終行歸依。”
算術師摩嘎藍經腳注部分：
68 算術師摩嘎藍經 (Ga?akamoggallànasuttaü)：譯自M.107。
算術師摩嘎藍婆羅門問世尊：世間的各種學問都有循序漸進的教學程序，在佛陀的教法中是否也是循序漸進的呢？世尊回答說：佛陀的教法也是循序漸進。當佛陀要調教一個人，會按照這樣的教學程序：持戒、守護根門、飲食知節(jié)量、實行警寤、正念正知、遠離獨坐、舍離五蓋、修習禪定。婆羅門又問世尊，是否每個人在受教之后都能證悟涅槃？佛陀回答說只有一些人能，一些人卻不能，因為佛陀只是指示通往涅槃之道的指路人而已，至于是否真的依教奉行則取決于禪修者個人。
69 茍答馬：巴利語Gotama的音譯。佛陀的家姓，通常用來指稱佛陀。我們現(xiàn)在的教法時期是茍答馬佛陀的教法時期。
漢傳佛教依梵語Gautama音譯為喬答摩、瞿曇等。也常依佛陀的族姓稱為釋迦牟尼(?akyamuni)。
70 在此，最后的樓梯級是指第一塊樓梯板。七層樓高的殿堂是不可能在一天之內做完的。在清理地點后，從豎立柱子開始一直到完成彩畫裝修是這里所說的次第而作。
71 學習：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》三種吠陀是不可能在一天之內掌握的。這里的學習即是所說的次第而作。
72 箭術：學習射箭術是不可能在一天之內就成為神箭手的。準備箭靶、學習握弓等是這里所說的次第而作。
73 在此，世尊因為清楚外道們在那里掌握了技術，就會在那里騙人，所以不用外道來比喻自己的教法，而用良種馬來比喻。
自從良種馬被馴服之后，它即使遇到有生命的危險也不會違越主人的指令。同樣地，在佛陀教法中正確行道的善男子，即使遇到有生命的危險也不會違越戒的界限。
74 不取于相：即他不取著于男女相、凈相或會導致煩惱存在之相，而只停留在所見的程度。
不取隨相：能夠使諸煩惱顯現(xiàn)的細部特征稱為“隨相”。他不取著于手、足、微笑、戲笑、說話、看等各種行相，只是如實地看而已。
75 我受用此食物將能退除先前饑餓的苦受，也不會由于無限量地食用而生起吃得過飽的新的苦受，應如病人服藥一般受用食物。
76 念與正知：想要具足正念與正知的狀態(tài)。有兩種漏盡者：經常住者和不經常住者。其中，經常住者是指即使在做了任何事情之后也都能夠進入果定者，因為他們經常安住于果定，所以在想要進入果定的剎那即能進入。不經常住者則即使有少量的事情要做都不能進入果定。
在此有個故事：據說有位漏盡的長老收了一位漏盡的沙馬內拉之后前往林野的住處。在那里，大長老找到了住處，但沙馬內拉卻沒找到。那位長老在想：“沙馬內拉沒有住所，但在這森林中有獅子等危險，他應該怎么過呢？”結果連一天的果定也不能進入。但沙馬內拉卻在三個月間都能入果定。等到晚上，沙馬內拉問長老：“尊者，適合作為林野住者嗎？”長老回答說：“不適合，賢友。”在向像這樣的漏盡者說了“念與正知”等這些法之后，他轉向于省思自己的戒清凈等后才能進入。
77 佛陀在《法句》276偈中也說到：“你們應努力！如來唯說者；行道禪修者，解脫魔系縛。”
78 據說婆羅門在聽了如來的談論之后，產生“這些人不能成就，這些人能成就”的想法，于是才開始說了下面的這些話。
圣典篇 大念處經
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa 禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！ 大念處經 如是我聞：一時，世尊住在古盧國名為甘馬薩曇馬的古盧市鎮(zhèn)。 在那里，世尊對比庫們說:諸
回向- 上座部佛教修學入門
回向 Imya dhammnudhamma-pa?ipattiy, Buddha p?jemi Imya dhammnudhamma-pa?ipattiy, Dhamma p?jemi Imya dhammnudhamma-pa?ipattiy, Sa?gha p?jemi Addh imya pa?ipattiy, j?i-jar-mara?amh parimuccissmi . 以此法隨法行，我敬奉佛！ 以此法隨法行，我敬
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】解釋：我成佛的時候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網經》中的五葷 《梵網經》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴經》中的五葷 《楞嚴經》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強調帶有一種自覺的性質，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{了外在強制的性質，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉機，這個轉機就是菩薩的加被、加持和關照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據《雜寶藏經》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事。《佛說無量壽經》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經通曉道理與修行的理路，也已經知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當?shù)慕洕詈椭\生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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