圣典篇 若希望經
如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城揭答林給孤獨園。
在那里，世尊稱呼比庫們:“諸比庫。”那些比庫回答世尊:“尊者。”世尊如此說：
“諸比庫，應當具足戒與具足巴帝摩卡而住！應以巴帝摩卡律儀防護而住，具足正行與行處，對微細的罪過也見到危險。受持學習于諸學處！
諸比庫，假如比庫希望:‘愿同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬我。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿我能獲得衣、食、坐臥處、病者所需之醫(yī)藥資具。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿我受用衣、食、坐臥處、病者所需之醫(yī)藥資具，能使那些行[布施]者有大果報、大功德。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿已故、去世的親族、血親們以凈信心憶念我時，能使他們有大果報、大功德。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿我克服不滿與喜好，愿我不被不滿所征服，戰(zhàn)勝已生起的不喜，住于勝利。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿我克服怖畏與恐懼，愿我不被怖畏、恐懼所征服，戰(zhàn)勝已生起的怖畏、恐懼，住于勝利。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘對于增上心、現法樂住的四種禪那，愿我隨愿而得、容易而得、不難而得。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘對于那寂靜、解脫、超越色的無色[定]，愿以[名]身觸而住。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿我滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿我滅盡三結，貪瞋癡減弱，成為一來者，只來此世間一次即作苦之終結。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿我滅盡五下分結，成為化生者，在那里般涅槃，不再從那世間回來。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿能證得種種神變：愿我一[身]能成多[身]，愿我多[身]能成一[身]；顯現，隱匿；能穿墻、穿壁、穿山，行走無礙，猶如虛空；能出沒于地中，猶如水中；能行于水上不沉，如在地上；能在空中以跏趺而行，如有翼之鳥；能以手觸摸、擦拭有如此大神力、如此大威力的月亮和太陽；乃至能以身自在到達梵天界。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿能以清凈、超人的天耳界，聽到遠處、近處的天及人的兩種聲音。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿能以心辨別了知其他有情、其他人的心：對有貪心，能了知有貪心；對離貪心，能了知離貪心。對有瞋心，能了知有瞋心；對離瞋心，能了知離瞋心。對有癡心，能了知有癡心；對離癡心，能了知離癡心。對昏昧心，能了知昏昧心；對散亂心，能了知散亂心。對廣大心，能了知廣大心；對不廣大心，能了知不廣大心。對有上心，能了知有上心；對無上心，能了知無上心。對得定心，能了知得定心；對無定心，能了知無定心。對解脫心，能了知解脫心；對未解脫心，能了知未解脫心。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿能憶念種種宿住，也即是：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：在那里有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經歷如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死后投生到那里，在那里有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經歷如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死后投生到這里。如是能以形相、細節(jié)來憶念種種宿住。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿能以清凈、超人的天眼，見到有情的死時、生時，低賤、高貴，美麗、丑陋，幸福、不幸，能了知有情各隨其業(yè):“諸尊者，此有情的確因為具足身惡行、具足語惡行、具足意惡行，誹謗圣者，為邪見者，受持邪見業(yè)；諸尊者，他們身壞死后，生于苦界、惡趣、墮處、地獄。然而，諸尊者，此有情的確因為具足身善行、具足語善行、具足意善行，不誹謗圣者，為正見者，受持正見業(yè)；諸尊者，他們身壞死后，生于善趣、天界。”如此能以清凈、超人的天眼，見到有情的死時、生時，低賤、高貴，美麗、丑陋，幸福、不幸，能了知有情各隨其業(yè)。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:‘愿能斷盡諸漏，即于現法中，以自己之智證得與成就無漏之心解脫、慧解脫而住。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，應當具足戒與具足巴帝摩卡而��！應以巴帝摩卡律儀防護而住，具足正行與行處，對微細的罪過也見到危險。受持學習于諸學處！
如是，[上述]所說的乃是緣于此而說。”
世尊如此說。那些比庫滿意與歡喜世尊之所說。
大心材譬喻經
如是我聞：一時，世尊住在王舍城鷲峰山，迭瓦達答剛離開不久。在那里，世尊就迭瓦達答對比庫們說:
“諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者:‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。” 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽。他對該利養(yǎng)、恭敬、聲譽感到滿意，認為實現目標。他因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽而自贊毀他:‘我有利養(yǎng)、恭敬、聲譽，但其他那些比庫鮮為人知、沒威勢。’他沉迷、陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。
諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到[一棵]具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮、略過表皮，只砍了枝葉，以為是‘心材’拿了離開。那時有個具眼之人看見之后這樣說:‘這善人確實不知道心材，不知道膚材，不知道樹皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到[一棵]具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮、略過表皮，只砍了枝葉，以為是‘心材’拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達成。’
正是如此，諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終止就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽。他對該利養(yǎng)、恭敬、聲譽感到滿意，認為實現目標。他因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽而自贊毀他：‘我有利養(yǎng)、恭敬、聲譽，但其他那些比庫鮮為人知、沒威勢。’他沉迷、陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫，這比庫稱為取得梵行的枝葉，并以此為達成目的者。
諸比庫，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽。他對該利養(yǎng)、恭敬、聲譽不感到滿意，不認為實現目標；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，認為實現目標。他因該戒成就而自贊毀他：‘我是持戒者、行善法者，但其他那些比庫犯戒、行惡法者。’他沉迷、陶醉于該戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。
諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮，只砍了表皮，以為是‘心材’拿了離開。那時有個具眼之人看見之后這樣說：‘這善人確實不知道心材，不知道膚材，不知道樹皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮，只砍了表皮，以為是‘心材’拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達成。’
正是如此，諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終止就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽。他對該利養(yǎng)、恭敬、聲譽不感到滿意，不認為實現目標；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，認為實現目標。他因該戒成就而自贊毀他：‘我是持戒者、行善法者，但其他那些比庫犯戒、行惡法者。’他沉迷、陶醉于該戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫，這比庫稱為取得梵行的表皮，并以此為達成目的者。
諸比庫，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽。他對該利養(yǎng)、恭敬、聲譽不感到滿意，不認為實現目標；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，認為實現目標。他因該定成就而自贊毀他：‘我有定力、心一境，但其他那些比庫無定力、心散亂。’他沉迷、陶醉于該定成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。
諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材，只砍了樹皮，以為是‘心材’拿了離開。那時有個具眼之人看見之后這樣說：‘這善人確實不知道心材，不知道膚材，不知道樹皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材，只砍了樹皮，以為是‘心材’拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達成。’
正是如此，諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽。他對該利養(yǎng)、恭敬、聲譽不感到滿意，不認為實現目標；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，認為實現目標。他因該定成就而自贊毀他：‘我有定力、心一境，但其他那些比庫無定力、心散亂。’他沉迷、陶醉于該定成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫，這比庫稱為取得梵行的樹皮，并以此為達成目的者。
諸比庫，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽。他對該利養(yǎng)、恭敬、聲譽不感到滿意，不認為實現目標；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見。他對該智見感到滿意，認為實現目標。他因該智見而自贊毀他：‘我住于知、見，但其他那些比庫不知、不見。’他沉迷、陶醉于該智見，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。
諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材，只砍了膚材，以為是‘心材’拿了離開。那時有個具眼之人看見之后這樣說：‘這善人確實不知道心材，不知道膚材，不知道樹皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材，只砍了膚材，以為是‘心材’拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達成。’
正是如此，諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。” 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽。他對該利養(yǎng)、恭敬、聲譽不感到滿意，不認為實現目標；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見。他對該智見感到滿意，認為實現目標。他因該智見而自贊毀他：‘我住于知、見，但其他那些比庫不知、不見。’他沉迷、陶醉于該智見，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫，這比庫稱為取得梵行的膚材，并以此為達成目的者。
諸比庫，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。” 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽。他對該利養(yǎng)、恭敬、聲譽不感到滿意，不認為實現目標；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見。他對該智見感到滿意，但不認為實現目標；他不因該智見而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該智見，不陷入放逸；以不放逸而成就無時解脫。諸比庫，不可能、無機會該比庫的無時解脫會退失！
諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，只砍了心材，知道是‘心材’拿了離開。那時有個具眼之人看見之后這樣說：‘這善人確實知道心材，知道膚材，知道樹皮，知道表皮，知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，只砍了心材，知道是‘心材’拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將能達成。’
正是如此，諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。” 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽。他對該利養(yǎng)、恭敬、聲譽不感到滿意，不認為實現目標；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達到定成就。他對該定成就感到滿意，但不認為實現目標；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見。他對該智見感到滿意，但不認為實現目標；他不因該智見而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該智見，不陷入放逸；以不放逸而成就無時解脫。諸比庫，不可能、無理由該比庫會退失其無時解脫!
如是，諸比庫，此梵行不以利養(yǎng)、恭敬、聲譽為利益，不以戒成就為利益，不以定成就為利益，不以智見為利益。諸比庫，這不動的心解脫才是此梵行的目標，以此為心材，以此為終極。
世尊如此說。那些比庫滿意與歡喜世尊之所說。
若希望經腳注部份：
25 若希望經 (aka?kheyyasuttaü)：《中部》第6經。世尊在該經中說：若有比庫希望實現從世間直到出世間的十七個愿望，他應完全地持守戒律、修習戒定慧三學。
26 巴帝摩卡：巴利語pàtimokkha的音譯, 有上首、極殊勝、護解脫等義。
《清凈道論》中說:“若他看護(pàti)、保護此者，能使他解脫(mokkheti)、脫離惡趣等苦，所以稱為‘巴帝摩卡’。”
漢傳佛教依梵語pràtimokùa音譯為波羅提木叉，意為別解脫等。
27 完全持戒 (s?lesvevassa parip?rakàr?)：他完全地持守四種遍凈戒：巴帝摩卡律儀戒、根律儀戒、活命遍凈戒和資具依止戒。即是說應通過無缺失、完全地持守諸戒來成為一名戒具足者。
28 致力內心之止 (ajjhattaü cetosamathamanuyutto)：致力于自己內心的平靜。在此，“內”和“自己的”是同義詞。
29不輕忽禪那 (aniràkatajjhàno)：不排斥禪那或不退失禪那。以排斥、退失之義為輕忽。當知舍棄了這種頑劣后他致力于謙遜等。
30 具足于觀 (vipassanàya samannàgato)：致力于七種隨觀，即無常隨觀、苦隨觀、無我隨觀、厭離隨觀、離欲隨觀、滅隨觀和舍遣隨觀。
31 增加空閑處：巴利語br?hetà su¤¤àgàrànaü的直譯。意為增加前往空閑處的次數，頻繁地去空閑處。于此，當知在把取了止觀業(yè)處之后，日夜進入空閑處禪坐的比庫為“增加空閑處“。
“應完全持戒”乃是說增上戒，“致力內心之止，不輕忽禪那”乃是說增上心，“具足于觀”乃是說增上慧學。“增加空閑處”對修止者來說，頻繁地去空閑處為增上心學，對修觀者來說則是增上慧學，這是包攝了兩種學而說的。
32 愿我克服不滿與喜好 (aratiratisaho assaü)：希望能戰(zhàn)勝、征服不滿與喜好。于此，不滿是指厭煩諸善法與偏僻住處。喜好是指喜好五欲功德。
33 三結 (ti??aü saüyojanànaü)：稱為有身見、疑、戒禁取的三種結縛。這三種結為初道入流道所斷除。
34 不退墮法 (avinipàtadhammo)：已不可能再墮落到地獄、畜生、鬼和阿蘇羅四種苦界。因為初道已斷除了能令墮落苦界之法。
35 趣向正覺 (sambodhiparàya?o)：走向正覺的最終彼岸。即已證得初道的入流圣者必定將證得更上的三種圣道的意思。
36 只來此世間一次 (sakideva imaü lokaü àgantvà)：只來到這人界結生一次。若在此人界修證一來道后，即在此處般涅槃者，則不在此屬。若在此修道后生于天界，并在其處般涅槃者；若在天界修道后，在其處般涅槃者；若在天界修道后，再生于此人界才般涅槃者；以及若在此修道后生于天界，在那里命終后再生于此處才般涅槃者，當知是這里的意思。
37 五下分結 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即連接到下界的；為投生到欲界之緣的意思。五下分結即前面所說的三種結，再加上欲貪結和瞋結。不來圣者已斷除了這五種下分結。
38 成為化生者，在那里般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbày?)：不來圣者已排除了胎生等三種生，只會化生為梵天人，并在梵天界那里般涅槃。
39 如此，世尊在教導持戒功德論直到證悟阿拉漢之后，再綜合這一切作出結論說:“諸比庫，應當具足戒……乃是緣于此而說。”
正如世尊在前面所簡要說的:“諸比庫，應當具足戒……受持學習于諸學處。”具足戒的比庫能得到同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬，獲得資具，供養(yǎng)資具的施主們能得大果報，去世的親族們憶念時得大果報，克服不滿與喜好，克服怖畏與恐懼，證得色界禪那、無色界禪那、較低的三種沙門果、五種世間神通，以及以自己之智證得漏盡智。所說的這一切，就是因為此持戒功德的緣故才說的。
[1] 若希望經 (aka?kheyyasuttaü)：《中部》第6經。世尊在該經中說：若有比庫希望實現從世間直到出世間的十七個愿望，他應完全地持守戒律、修習戒定慧三學。
圣典篇 大念處經
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa 禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！ 大念處經 如是我聞：一時，世尊住在古盧國名為甘馬薩曇馬的古盧市鎮(zhèn)。 在那里，世尊對比庫們說:諸
回向- 上座部佛教修學入門
回向 Imya dhammnudhamma-pa?ipattiy, Buddha p?jemi Imya dhammnudhamma-pa?ipattiy, Dhamma p?jemi Imya dhammnudhamma-pa?ipattiy, Sa?gha p?jemi Addh imya pa?ipattiy, j?i-jar-mara?amh parimuccissmi . 以此法隨法行，我敬奉佛！ 以此法隨法行，我敬
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。【設我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網經》中的五葷 《梵網經》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴經》中的五葷 《楞嚴經》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強調帶有一種自覺的性質，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{了外在強制的性質，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉機，這個轉機就是菩薩的加被、加持和關照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據《雜寶藏經》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經通曉道理與修行的理路，也已經知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免�。�
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當的經濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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