大勢(shì)至菩薩與念佛法門(mén)

佛學(xué)常識(shí) | 作者：釋本幻 [投稿]

　　大勢(shì)至，梵語(yǔ)摩訶那缽，此云大勢(shì)至�！端家娼�(jīng)》言：“我投足之處，震動(dòng)三千大千世界，及魔宮殿，故名得大勢(shì)。”《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云：“此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)，當(dāng)?shù)貏?dòng)處，有五百億寶華；一一寶華，莊嚴(yán)高顯，如極樂(lè)世界。此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土，一時(shí)動(dòng)搖。”是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。

　　大勢(shì)至菩薩，是“西方三圣”之一。在西方三圣中，阿彌陀佛是教主，大勢(shì)至菩薩與觀世音菩薩皆有攝護(hù)念佛行人的愿力，在臨終時(shí)隨佛來(lái)迎行者往生極樂(lè)世界。對(duì)于阿彌陀佛和觀世音菩薩，普通百姓幾乎是人人皆知。但大勢(shì)至菩薩的知名度并不高，這和專(zhuān)門(mén)介紹大勢(shì)至菩薩的經(jīng)典不多恐怕有直接關(guān)系。大勢(shì)至菩薩所開(kāi)示的念佛之法，對(duì)后世的凈宗行人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。《凈土圣賢錄》中說(shuō)到：“夫大勢(shì)至菩薩，以念佛入道，乃至修菩薩行，化度眾生，皆不離此法門(mén)。修凈土者，當(dāng)知效法焉。”由此，亦可見(jiàn)大勢(shì)至菩薩對(duì)念佛方法的指導(dǎo)意義。

　　在佛經(jīng)中，《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是描繪大勢(shì)至菩薩開(kāi)示念佛法門(mén)的篇章。按古大德的判教，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》可以分為三部分，即第一部分?jǐn)⒍Y白儀，第二部分為正陳所證，第三部分為結(jié)答圓通。在第二部分正陳所證中，大勢(shì)至菩薩詳細(xì)開(kāi)示了念佛之法。

　　在經(jīng)文中，大勢(shì)至菩薩首先回憶：“我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光。十二如來(lái)，相繼一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”大勢(shì)至菩薩于往昔劫中，遇到十二如來(lái)，這十二尊佛相繼在一劫中出世。最后一尊佛，名號(hào)為超日月光佛。這十二尊佛都以念佛法門(mén)教示大勢(shì)至菩薩。所謂的“念佛三昧”，如果按靜權(quán)大師的說(shuō)法，念佛達(dá)到一心不亂就是“念佛三昧”。誠(chéng)如大師所講：“又念佛亦有四種分別：一、持名念佛，二、觀像念佛，三、觀想念佛，四、實(shí)相念佛。此四種念佛，皆名念佛三昧；因下手雖異，得果全同，故同名念佛三昧。又念佛三昧，為一切三昧中王，而能統(tǒng)攝一切三昧。念佛念到一心不亂，即成念佛三昧；因一心不亂之義，即正定、正受故。我們念佛，妄想紛飛，不能一心不亂；若依勢(shì)至菩薩開(kāi)導(dǎo)念佛法門(mén)，即得深入念佛圓通，定心修持，最易成就一心不亂之念佛三昧。”在四種念佛方法中，清朝續(xù)法大師認(rèn)為，末法時(shí)期，人的根機(jī)陋劣，應(yīng)當(dāng)要持名念佛，而不是修前三種念佛之法。持名念佛相比前面三種念佛方法，是徑中之徑。大師在《楞嚴(yán)經(jīng)勢(shì)至念佛圓通章疏鈔》言：“雖念佛三昧，古稱(chēng)徑路。而持名一法，徑而又徑。何者？觀像，則像去還無(wú)，因成間斷。觀想，則心粗境細(xì)，妙觀難成。實(shí)相，則眾生障重，解悟者希。至于無(wú)盡，則境界深廣，從何領(lǐng)荷。唯此持名，最為簡(jiǎn)捷。但能繼念，便得往生。如驥驟（余門(mén)念佛也）雖超群馬（余門(mén)修行也），未及龍飛（持名念佛也）。鶴沖（余門(mén)念佛也）已過(guò)凡禽（余門(mén)修行也），爭(zhēng)如鵬舉（持名念佛也）。故龍樹(shù)毗婆沙論云，佛法有無(wú)量門(mén)，如世間道，有難有易。譬如跛人，陸道步行則苦，一日不過(guò)數(shù)里。水路乘船則樂(lè)，須臾便過(guò)千里。易行疾至，應(yīng)當(dāng)念佛，稱(chēng)其名號(hào)，本愿如是。”由此，亦可知大勢(shì)至菩薩所開(kāi)示的念佛之法，依然是持名念佛。近代有人提出，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》所講的念佛之法是在四種念佛方法之外的，這種講法顯然不符合經(jīng)文本義。

　　關(guān)于如何念佛，經(jīng)中先用了兩處比喻。經(jīng)文言：“譬如有人，一專(zhuān)為憶，一人專(zhuān)忘，如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。”經(jīng)文的譬喻，是借近明遠(yuǎn)、假淺入深，令讀經(jīng)之人易于領(lǐng)會(huì)。譬如甲乙二人，甲專(zhuān)門(mén)想念乙，但乙不想念甲，如同忘記了甲一樣。這樣的兩人，雖然遇到，甚至對(duì)面相見(jiàn)，卻如同未逢未見(jiàn)。今就專(zhuān)忘方面而言，二人雖逢等于未逢，雖見(jiàn)等于未見(jiàn)。若是二人相憶，二憶念深，那相見(jiàn)就不難了，這是從互憶方面言。是故乙憶念甲，如同甲憶念乙一樣，這樣的二人，必定如影隨形，不會(huì)分離。不但今生不會(huì)分離，乃至生生世世亦不會(huì)分離。因?yàn)楸舜四钅钕鄳�，心心相合，自然生生世世，不相舍離。所說(shuō)一專(zhuān)為憶的人，即喻佛憶念眾生。一人專(zhuān)忘，即喻一切迷惑的眾生，心不向佛。佛說(shuō)一切眾生，皆有佛性，不欠絲毫。若肯真實(shí)念佛求生西方，未來(lái)皆可成佛。但因眾生迷惑顛倒，舍佛逃逸，誤入娑婆濁惡苦海，生生世世受盡各種苦惱，直至于今。阿彌陀佛與此娑婆眾生特別有緣，所以憐念的心也就更加深切，念念想度化眾生，接引眾生出離苦海、往生樂(lè)邦�？上П娚蠖�無(wú)心向佛，辜負(fù)佛恩。沒(méi)有聽(tīng)聞佛法與不信佛的人，固然不必說(shuō)。就是已聞法信佛者，也有許多人并非真信。雖然念佛，不是真念，與此專(zhuān)忘的人相比也沒(méi)有太大差別。所以佛雖念念不忘眾生，奈何眾生無(wú)心向佛，雖與佛逢，等于不逢；雖則見(jiàn)佛，亦如未見(jiàn)。所以念佛人多，生西方的卻少。如同浪子在外習(xí)慣飄流，不想回家，自然終不能回。而終不能回的原因，全是由于專(zhuān)忘。如果眾生真能心心向佛，如同久客思鄉(xiāng)，一心想要回家去，往生西方?jīng)Q定不難。這正合經(jīng)文所說(shuō)“二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異”。不但今生與佛相近，生生世世，決定不相分離。

　　后面的比喻是母子喻，則更顯親切。經(jīng)云：“十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。”母子骨肉相連，關(guān)系更密。正如續(xù)法大師所說(shuō)的：“世間慈念最切者，莫如母親。子若悖逆，忘恩負(fù)義。母念或衰，心生悔恨。佛念眾生，更過(guò)于母。逆惡重者，佛念愈深。乃至入于阿鼻地獄，代此眾生，受無(wú)量苦。又母念子，慈止一世。佛念眾生，慈心無(wú)盡。世世相隨，無(wú)有退轉(zhuǎn)。故云佛念眾生，如母憶子也。若子逃逝者，喻眾生不念佛，而墮惡道苦也。雖憶何為者，喻如來(lái)單憶無(wú)益也。子若下，后喻雙憶不離。初二句，即上相憶念深。末二句，即上生生不異。謂六道眾生，慕念如來(lái)。猶如如來(lái)，憐念眾生者。然方得感應(yīng)道交，生佛不二也。”

　　父母之愛(ài)，只止一世。而佛對(duì)我們的憐愛(ài)，卻是生生世世不相舍離�？上П娚曰箢嵉�、違負(fù)佛恩，逃逝于生死海中，輪轉(zhuǎn)六道受苦無(wú)窮。我們現(xiàn)今幸得人身，得聞佛法，更有幸聽(tīng)聞求生極樂(lè)世界的念佛法門(mén)。更要如子憶母，念念求見(jiàn)，心心不忘。從今以后，將阿彌陀佛作大慈悲父想；將觀音、勢(shì)至及清凈海眾諸大菩薩，作極樂(lè)蓮友想；將極樂(lè)國(guó)土，作安樂(lè)故鄉(xiāng)想；將真信切愿持佛名號(hào)，作預(yù)備資糧想；將臨命終時(shí)，作歸家日期想。

　　是故經(jīng)文言：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開(kāi)。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。”由“眾生心”三字，可以看出念佛重在心念，不是只限于口念。念佛，是指心里真有佛、真想佛。而憶佛、念佛這兩者之間，祖師認(rèn)為是有區(qū)別的。在《楞嚴(yán)經(jīng)勢(shì)至念佛圓通章疏鈔》中言：“眾生心者，揀口念而心不念也。憶，記持不忘也。念，系緣在懷也。又初時(shí)偶然勉強(qiáng)記憶，曰憶。后時(shí)長(zhǎng)久熟脫緣念，曰念。又憶是暫念，一憶之謂。念是數(shù)憶，常念之謂。若事憶念，則專(zhuān)心注意、毫無(wú)雜緣。若理憶念，則唯妙覺(jué)明，圓照法界。”大家果能這樣重視念佛，時(shí)時(shí)憶念在心，那決定可以見(jiàn)佛；或現(xiàn)在見(jiàn)，或當(dāng)來(lái)見(jiàn)。所謂現(xiàn)在見(jiàn)，或在夢(mèng)中、或在定中，或見(jiàn)真佛，或見(jiàn)佛像。如凈土宗初祖廬山遠(yuǎn)公大師，曾于定中三度見(jiàn)佛。又凈土宗三祖和凈土宗四祖修十六妙觀，常于定中見(jiàn)佛，聞佛說(shuō)法。又天臺(tái)宗智者大師，修法華三昧，一日定中，忽然親見(jiàn)靈山一會(huì)，儼然未散。以上都是現(xiàn)在見(jiàn)佛，所見(jiàn)的也是真佛。古時(shí)候見(jiàn)佛的情況挺多，今人能見(jiàn)佛的不多，縱然見(jiàn)佛，大多數(shù)情況下見(jiàn)的是佛的肖像，這是因?yàn)楝F(xiàn)在人的功行遠(yuǎn)不及古人。至于當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛，是指念佛行人信愿念佛，臨命終時(shí)，見(jiàn)佛來(lái)迎，往生凈土。

　　最后，大勢(shì)至菩薩結(jié)答圓通說(shuō)：“我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”“都攝六根，凈念相繼”是凈土宗行人常講的念佛要點(diǎn)。關(guān)于這一內(nèi)容，近代凈土宗祖師印光大師有獨(dú)到的見(jiàn)解。大師言：“至于念佛，心難歸一。當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng)，欲攝莫由。既至誠(chéng)已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之，令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者，朋從于專(zhuān)注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。”（見(jiàn)《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)高邵麟居士書(shū)四》）詳閱印祖開(kāi)示，則何為“都攝六根，凈念相繼”就更加明了矣。人說(shuō)印光大師是大勢(shì)至菩薩的化身，蓋不是虛語(yǔ)。

　　印祖言：“楞嚴(yán)五卷末，大勢(shì)至菩薩章，乃凈宗最上開(kāi)示。只此一章，便可與凈土四經(jīng)參而為五。”（見(jiàn)《增廣印光法師文鈔卷一·復(fù)永嘉某居士書(shū)四》）凈宗最上開(kāi)示，這六個(gè)字足以看出《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》對(duì)修學(xué)凈土法門(mén)的重要性。是故，凈宗行人于此章節(jié)不可不細(xì)加研讀。

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