回向偈怎么讀？回向偈什么意思？

　　悉發(fā)菩提心——都能發(fā)起上求佛果，下度眾生的心來。

　　盡此一報(bào)身——等到這個(gè)身體受完了報(bào)應(yīng)以后。

　　同生極樂國——就大家一同往生西方極樂世界去。

　　［解］

　　第一句說，情愿把這個(gè)念經(jīng)念佛的功德。

　　第二句說，幫助阿彌陀佛的凈土，格外的好。

　　第三句說，把這種念佛念經(jīng)的功德，上頭報(bào)答向上：報(bào)答父母、眾生、國家和三寶等四層的恩德。

　　第四句說，下邊救濟(jì)畜生、餓鬼、地獄三惡道的苦惱。

　　第五句說，若是有看見，或是聽到我念經(jīng)念佛的人。

　　第六句說，大家都要發(fā)出道心來。第七句說，等到這一個(gè)身體受完了報(bào)應(yīng)。第八句說，就大家一同生到西方極樂世界去。

　　［釋］

　　“莊嚴(yán)”兩個(gè)字，實(shí)在不容易把白話來解釋清楚。西方極樂世界種種的好處，雖然是阿彌陀佛的愿心，同了功德，所成功的。但是也可以說是眾生本來有的功德，一同成功的。所以眾生念了經(jīng)，念了佛，就可以仗了這種念經(jīng)念佛的功德，使得西方極樂世界，格外的端莊尊嚴(yán)，就是格外的好。并且西方極樂世界，就是眾生自己的清凈心里頭，現(xiàn)出來的形相。仗了念經(jīng)念佛的功德，可以使得自己心里頭，現(xiàn)出來的西方極樂世界，格外的好。這個(gè)道理，是很深很深的。若是懂得，自然最好。若是不懂，就不要理會(huì)他，只要一心念佛，慢慢的自然而然會(huì)明白的，不消性急得的。

　　恩，第一是父，第二是母。因?yàn)橐粋�(gè)人的身體，是父母所生的。沒有父母，哪里來的身體呢？所以父母的恩，一定不可以忘記的，一定要報(bào)答的。第三是師長，一個(gè)人的學(xué)問，都是師長所教的。這教導(dǎo)的恩，也不能夠不報(bào)的。若是出家人的師父，是傳授佛法的，那是恩德更加大了，更加不能夠不報(bào)了。第四是佛，我們在世界上，受種種的苦惱，佛發(fā)大慈大悲的心，教導(dǎo)我們，勸化我們，用種種的方法，使得我們跳出這個(gè)生死的苦海。這種恩德，又不是父母師長的恩，所可以比得的了，所以更加不可以不報(bào)了。

　　講到畜生、餓鬼、地獄三惡道，為什么要去救濟(jì)他們呢？這是前邊已經(jīng)講過的，就是發(fā)菩薩的心，發(fā)大乘的心，不像小乘只曉得免除自己的苦，不肯度脫旁人的苦。

　　第五、第六兩句，是求佛菩薩暗里頭幫助我，使得看見我念經(jīng)念佛的人，或是聽到我念經(jīng)念佛的人，都能夠自然而然的發(fā)出道心來。第七、第八兩句，是情愿大家就在這一世上，一同生到西方極樂世界去。這都是菩薩心、大乘心，都不是自己只顧自己的小乘心。上一句的“報(bào)身”，就是我們這些人的身體，都是受前生所做種種善業(yè)惡業(yè)的報(bào)應(yīng)的，所以叫做報(bào)身。“盡此一報(bào)身”，就是說大家受完了這一世的果報(bào)，不再受那虛假生死的果報(bào)身體。下一句“同生極樂國”，是祝禱凡有看見聽見我念經(jīng)念佛的人，也都發(fā)心念經(jīng)念佛，求生到西方極樂世界去，并且也一同受著我回向的功德，生到西方極樂世界去。

　　回向的話，若是每句的字?jǐn)?shù)，多少一樣的，叫做“回向偈”。句子長短不一樣的，叫做“回向文”。無論是“回向偈”、“回向文”，總是以發(fā)愿為正主的。

　　回向偈二

　　愿生西方凈土中，九品蓮華為父母，

　　華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

　　［解］

　　第一句說，情愿生到西方凈土那里去。

　　第二句說，九品的蓮華，做我的父母。

　　第三句說，蓮華開了，見到了佛，就可以明白無生的道理了。

　　第四句說，同了不會(huì)退回轉(zhuǎn)來的菩薩，在一處做同伴。

　　［釋］

　　要發(fā)愿生到西方去，大家都已經(jīng)曉得了。但是西方的世界多得很，有凈土，也有穢土，并且還有半穢半凈的土，現(xiàn)在發(fā)愿生到西方的哪里呢？所以要說明，情愿生到西方的凈土中。但是西方凈土，也多得很，情愿生在哪里的凈土呢？所以又說明情愿生在蓮華為父母的凈土，那就是阿彌陀佛的極樂世界了。因?yàn)榉彩巧�到西方極樂世界去的，都是從蓮華里頭生出來的，所以蓮華就可以算是父母了。

　　但是往生的人，功夫很有高下的分別，所以蓮華也分做九品。等到這個(gè)蓮華開了，就可以見到佛菩薩的金面，聽到佛菩薩的說法。不過蓮華開的早晚，那就很有分別了。上品上生的，一到西方極樂世界，立刻蓮華就開，立刻可以見到佛。上品中生的，經(jīng)過一夜，蓮華就開，就可以見佛。上品下生的，經(jīng)過一日一夜，蓮華才開，七日里頭，可以見佛。中品上生的，也是到了西方，蓮華就開的。

　　但是雖然見到佛，聽到了佛法，也只能夠先證小果，不能夠就悟無生的道理，所以比不上上品上生的人。中品中生的，到第七日，蓮華才開，可以聽到佛法。中品下生的，生到了西方極樂世界去，再要經(jīng)過七日，方才見到觀世音、大勢至兩大菩薩，能夠聽到佛法。下品上生的，必須經(jīng)過四十九日，蓮華方才開放，見到觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。

　　下品中生的，就要經(jīng)過六劫，蓮華才能夠開放，觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。下品下生的，直要滿十二大劫，蓮華才能夠開放，觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。聽到了佛法，這個(gè)心就可以開悟了，那本來沒有生、沒有滅的道理，也就會(huì)明白了。并且到了西方極樂世界去，自然有許多只有向上修，不會(huì)退轉(zhuǎn)來的菩薩，像觀世音、大勢至等許多大菩薩，都同在一塊兒做朋友。“侶”字，同“伴”字一樣的。“伴侶”兩個(gè)字，就是同伴的意思。

　　這個(gè)偈，也都是發(fā)愿的話。念這個(gè)偈的時(shí)候，第二句“九品蓮華為父母”的“九”字，可以改做“上”字。因?yàn)樵敢�發(fā)得高，愿意將來上品上生，發(fā)了愿，只要自己修行的工夫夠得上，將來一定會(huì)應(yīng)的。

　　回向偈三

　　十方三世佛，阿彌陀第一，

　　九品度眾生，威德無窮極。

　　我今大皈依，懺悔三業(yè)罪，

　　凡有諸福善，至心用回向。

　　愿同念佛人，感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn)，

　　臨終西方境，分明在目前。

　　見聞皆精進(jìn)，同生極樂國，

　　見佛了生死，如佛度一切。

　　無邊煩惱斷，無量法門修，

　　誓愿度眾生，總愿成佛道。

　　虛空有盡，我愿無窮。

　　虛空有盡，我愿無窮。

　　［解］

　　十方三世無窮無盡的佛，要算阿彌陀佛是第一了，有九品的蓮華，來度脫世界上的眾生，佛的威嚴(yán)功德，都是無窮無盡的。我現(xiàn)在皈依了佛，懺悔身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)三種的罪，凡有所修的福德，或是善根，都誠心把他來回向到西方極樂世界去。情愿同了所有念佛的人，感動(dòng)阿彌陀佛，隨便什么時(shí)候，現(xiàn)出相來。到我們臨命終的時(shí)候，西方極樂世界的境界，清清楚楚的現(xiàn)在眼面前。所看見的，聽到的，都能夠發(fā)增長精進(jìn)、修生到西方極樂世界去的心，將來一同生到西方極樂世界去，見到了佛，就可以免這個(gè)生生死死的苦，得到了佛道，就可以度脫一切眾生，像佛的愿心一樣。所有無量無邊的煩惱，一定要斷絕他。無量無邊修行的方法，一定要學(xué)會(huì)他。立誓發(fā)愿，要度脫眾生。立誓發(fā)愿，要學(xué)成功佛道。虛空還有盡頭的地方，我的愿心，永遠(yuǎn)沒有窮盡的時(shí)候。

　　［釋］

　　說阿彌陀佛第一，就是指下邊的威嚴(yán)功德。“懺”字同“悔”字，一樣是懊悔的意思。不過“懺”是懺從前已經(jīng)造的業(yè)，求他消滅。“悔”是悔后來不再造業(yè)。“感應(yīng)”的“感”字，是念佛的眾生，用極誠懇的心，去感動(dòng)佛。“應(yīng)”字，是佛來應(yīng)眾生。眾生不去感動(dòng)佛，佛不會(huì)來應(yīng)眾生的。“見佛了生死”，是見到了佛，聽到了佛的說法，漸漸的開悟了，無明一分一分的破了。破去一分無明，顯出一分真性，那自然不會(huì)再墮落到生死的路上去了。

　　“無邊煩惱斷”四句，完全說起來，是：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”這四句叫菩薩四宏誓愿。“宏”字，解釋是大，就是發(fā)大愿心的意思。修行的人，一定要發(fā)這四種大愿心，才能夠修成功大乘菩薩。若然不是發(fā)這樣的大愿心，那就只能夠成功小乘的聲聞了。所以這種四宏誓愿，修行的人，也應(yīng)該每天要念的，應(yīng)該要發(fā)這樣的大誓愿的。這四句的第一句，解釋起來，眾生有無量無邊的多，我應(yīng)該要立誓發(fā)大愿心，一齊度脫他們。第二句，我們凡夫的煩惱，無窮無盡的，都應(yīng)該要立誓發(fā)大愿心，一齊斷除他。第三句，修行的法門，無量無邊的多，應(yīng)該要立誓發(fā)大愿心，一齊學(xué)成功他。第四句，佛的道理，最高最深，應(yīng)該要立誓發(fā)大愿心，修成功他。

　　虛空是無窮無盡的，現(xiàn)在說他“有盡”，是譬喻的意思。就是說哪怕虛空有盡，我的愿心，是沒有窮盡的。若是有一些不滿足我這個(gè)愿心，那末我修行的功夫，就永遠(yuǎn)沒有停歇的時(shí)候。再說一遍，是顯得這個(gè)愿心，切實(shí)得很，堅(jiān)決得很的意思。

　　回向偈四

　　一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。愿以凈光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。為菩提道，求生凈土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時(shí)至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及圣眾，手執(zhí)金臺(tái)，來迎接我，于一念頃，生極樂國�；ㄩ_見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提愿。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

　　［解］

　　一心一意把自己的性命，歸托極樂世界的阿彌陀佛。情愿阿彌陀佛，放清凈的光來照我，把慈悲的誓愿來攝取我（“誓愿”兩個(gè)字，是說立誓的愿心，就是堅(jiān)決的愿心。“攝”字，在下邊一段解釋里頭，會(huì)講明白的）。我現(xiàn)在用正正當(dāng)當(dāng)?shù)哪铑^，稱佛的名號(hào)。因?yàn)榘l(fā)了度脫眾生的道心，所以求生到凈土去。阿彌陀佛，從前有四十八個(gè)大愿心里頭，本來有一個(gè)愿說道：“若是有眾生，要生到我的國里頭來，只要他一心相信喜歡念佛，念佛只要誠心，就是念得很少，只不過念十口氣的佛，也可以生到凈土來的。若是念了十口氣的佛，仍舊不能夠生到我的國里頭來，我就不愿成佛了。”

　　因?yàn)榘�彌陀佛發(fā)過這個(gè)大愿心，所以只要肯念佛的人，沒有不能夠往生凈土的�，F(xiàn)在我靠了這個(gè)念佛的因緣，能得進(jìn)到佛的大誓愿海里頭（這一句，在下邊一段解釋里頭，會(huì)詳細(xì)講明白的）。承蒙佛慈悲的力量，使得我許多的罪業(yè)，一齊都消滅去。使得我的善根，漸漸的增加長大起來。到了臨終的時(shí)候，自己可以預(yù)先曉得。并且身體上沒有病痛苦惱，心里頭沒有貪愛這個(gè)世界的意思，也沒有舍不得離開這個(gè)世界的意思。念頭一些不顛顛倒倒，很安安定定的，像參禪的人，入了定一樣的（這兩句，在下邊一段解釋里頭，會(huì)詳細(xì)講明白的）。阿彌陀佛，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有許多的菩薩、羅漢等，手里頭拿了金臺(tái)來迎接我。只消轉(zhuǎn)一個(gè)念頭的時(shí)候，就已經(jīng)在蓮華里頭，生到了西方極樂世界去了。蓮華一開，就能夠見到佛，就能夠聽到佛的說法。聽到了佛法，登時(shí)立刻，本來有的同佛一樣的智慧，也就開發(fā)顯現(xiàn)出來了。到了這個(gè)時(shí)候，仍舊回到我們這個(gè)世界上來，度脫許多的眾生，才算滿了我度脫眾生的愿了。我現(xiàn)在一心歸依十方同了三世的許多佛，歸依許多的菩薩，歸依用了大智慧到彼岸的佛法。

　　［釋］

　　“慈誓”的“誓”字，就是誓愿，是發(fā)的愿心，就是阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿心。“攝”字，是收取的意思。“慈誓攝我”一句的意思，就是情愿阿彌陀佛，用他慈悲的誓愿來收取我，使得我不走到別的路上去。

　　“大誓海”，是指阿彌陀佛的四十八個(gè)誓愿。因?yàn)檫@四十八個(gè)大愿心，大得了不得，所以拿海來比喻。“以此念佛因緣，得入如來大誓海中”兩句的意思，就是靠了這個(gè)念佛的因緣，能夠感應(yīng)佛的誓愿的意思。也就是念了佛，就能夠生到西方極樂世界去的意思。

　　“如入禪定”一句，是說參禪的人，專門定了心，靜坐了參究佛的道理。等到功夫深了，一心一意，沒有一些旁的亂念頭的時(shí)候，就是口中的呼吸也沒有了，一坐定了，可以經(jīng)過許久的時(shí)候，差不多像死的一樣，這就叫入定。這里的“如入禪定”，是比喻心定不散亂的意思。

　　“金臺(tái)”，是蓮華下面的座子，有幾種的分別。上品上生的，是金剛臺(tái)。上品中生的，是金臺(tái)。品級(jí)低下去，就是銀臺(tái)了。

　　“乘”字，就是車子。“佛乘”，就是最上乘的佛法。“佛慧”，就是佛的智慧。我們這些人的智慧，本來是同佛一樣的，因?yàn)楸环N種的煩惱遮蓋住了，所以智慧就發(fā)不出來了，所以就成了凡夫了�，F(xiàn)在聽到了佛法，所有的煩惱，一齊破了。本來有的智慧，自然就顯出來了。

　　十方佛，是就地位方向說的。三世佛，是就時(shí)候說的，就是過去、現(xiàn)在、未來（沒有來的時(shí)代）三個(gè)時(shí)代的佛。“般若”是梵語，就是“智慧”。“波羅蜜”，也是梵語，就是“到彼岸”。合并起來講，就是用了大的智慧，度過了生死海（生死海，是指三界有生死的，所以叫做生死海），到那邊的岸上去（那邊的岸，是指西方極樂世界），就可以不生不死了。這一句，就是說佛法。這末后三句，就是三歸依的意思。第一句，是歸依佛。第二句，是歸依法。第三句，是歸依僧。從頭上“一心歸命”起，一直到“滿菩提愿”，都是發(fā)愿回向的話。既然發(fā)了愿，就應(yīng)該要?dú)w依佛、法、僧三寶，所以末了又加上這三句。照這個(gè)樣子，一篇發(fā)愿回向的文字，才算完全哩。

　　這一篇文字，是宋朝時(shí)候一位道行很高的大法師，慈云大師做的。這位大法師，很了不得的，念佛功夫很深很深的。做了勸人修凈土的書，也很有幾種。他這一篇文字，雖然不很長，但是意思已經(jīng)說得很圓滿了的。

　　三皈依

　　修行的人，沒有歸托依靠，就覺得心思搖搖動(dòng)動(dòng)，沒有靠托了。一定要?dú)w依佛、法、僧三寶，才可以有著落。所以受三皈依，是學(xué)佛的第一步。回向過后，一定再要念這種三歸依，一堂功課，才可以算有一個(gè)結(jié)束，才可以算得圓滿。但是念三皈依的時(shí)候，每念到一段的末一句，就應(yīng)該拜一拜。等到三段一齊念完，拜完起來的時(shí)候，再問一個(gè)訊，就算圓滿了。“問訊”，是出家人的話。“訊”字，同“問”字一樣的意思。問訊的樣子，同在家人作揖差不多的，先把兩手合攏來，放在胸前，再放下去，到膝蓋地方，再拱手上來，到眉心地方，所以叫做問訊，是取問候的意思，也就是顯明白恭敬的意思。

　　自歸依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心。

　　［解］

　　自己歸依了佛，應(yīng)該要發(fā)愿，盼望眾生，大家明白佛的大道理，發(fā)出最高的道心來。

　　［釋］

　　修行的人，不獨(dú)是自己顧自己，一定要顧到眾生，才可以算是發(fā)菩薩心，發(fā)大乘心。所以要發(fā)大愿心，盼望眾生大家都明白佛的大道理。

　　“體解”的“體”字，是體貼到的意思，就是明白的意思。“大道”，就是佛的道理。“無上心”，就是大慈大悲的佛心，度脫眾生的心。

　　自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。

　　［解］

　　自己歸依了佛法，應(yīng)該要發(fā)愿心，盼望眾生，大家的知識(shí)，都能夠進(jìn)到佛經(jīng)的深固幽遠(yuǎn)、最?yuàn)W妙的道理里頭去（道理不是粗淺的，所以叫深。佛法不可以破壞的，所以叫固，有堅(jiān)固的意思在里頭。秘密的真理，不容易明白的，所以叫幽。沒有窮盡的，所以叫遠(yuǎn)。奧，是深?yuàn)W。妙，是極好）。使得大眾的智慧，像海一樣的大，一樣的深。

　　［釋］

　　“經(jīng)藏”，就是佛經(jīng)，所說的都是佛法。既然歸依了佛法，就應(yīng)該一心一意的在佛法里頭用功。“深入”兩個(gè)字，就是認(rèn)真用功，自己的心，同了佛經(jīng)上所說深妙的道理，都覺得相合，沒有一些抵觸的意思。既然心能夠同佛經(jīng)上深妙的道理相合，那末自然智慧一天增長一天，直像海一樣的大，一樣的深了。

　　自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。

　　［解］

　　自己歸依了僧，應(yīng)該要發(fā)愿心，盼望眾生，大家都做大法師，許多的出家人都?xì)w他管理，并且大家都和合在一塊兒，一些沒有妨礙。

　　［釋］

　　“統(tǒng)”字，是總共的意思。“理”字，是管理的意思。譬如做了寺院里頭的方丈，那末所有寺院里頭的出家人，就都?xì)w他管理。現(xiàn)在既經(jīng)歸依了僧，就應(yīng)該盼望眾生，大家將來都能夠做大方丈，或是做大法師。所有出家的人，一齊都?xì)w他管理。并且大家都是很和氣的，合在一塊兒，你不礙我，我不礙你。

　　和南圣眾。

　　［解］

　　“和南”兩個(gè)字，就是頂禮（先把兩手合攏來，放在胸前。再把右手移開，慢慢的向下，身體也慢慢的彎下去。右手按著了地，再把左手也按著了地，頭便在那兩手的中間，叩至地上。再把兩手分開來，放在頭的左右兩邊，慢慢的翻轉(zhuǎn)來，手掌向上稍停一刻。手再翻回來，按著地上，把身體慢慢的起來。仍舊把兩手合攏來，放在胸前，再照前面所說的樣子拜下去。這個(gè)叫做頂禮，也叫頭面接足禮。因?yàn)轭^著了地，兩手分開，放在頭的左右兩邊，是接住佛的兩足的意思，所以叫接足。這種禮拜，是最恭敬的），顯出恭敬的意思來。“圣眾”，是許多的圣人，所有一切的菩薩、羅漢，都包括在里頭。起初先拜佛，中間念經(jīng)，末后拜一切菩薩，同了賢圣的僧人。可以顯出從起初到末了，總是敬禮三寶的意思。

　　［釋］

　　這一句，實(shí)在并不在三皈依正文里頭的。念三皈依的大眾，只要念到“一切無礙”，就完了。這一句，是應(yīng)該敲磬子的人唱的，是叫各人一齊頂禮菩薩、羅漢，同了一切賢圣僧。拜三拜，就算功課完了，各人都可以退了。