普賢菩薩的法像一般為戴五佛冠金色身，右手持劍左手結(jié)施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上 普賢菩薩像 普賢菩薩，梵名Samantabhadra ，或 Vis/vabhadra。音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉菩薩。普賢為十大愿的愿王，十大愿王又稱為普賢愿海，代表一切菩薩的行愿，所以菩薩發(fā)心修行，又稱為入普賢愿海。
中文名：普賢十大愿王 地位：佛教四大菩薩之一
外文名：The Fugen Ten let the king 普賢菩薩道場：四川峨眉山
梵名：Samantabhadra 出處：《大方廣佛華嚴經(jīng)卷第四十》
別名：遍吉菩薩
普賢菩薩，梵名Samantabhadra ，或 Vis/vabhadra。音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉菩薩。普賢為十大愿的愿王，十大愿王又稱為普賢愿海，代表一切菩薩的行愿，所以菩薩發(fā)心修行，又稱為入普賢愿海。
我國佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。是具足無量行愿、普現(xiàn)于一切佛剎的大乘圣者，與文殊菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側(cè)，普賢乘白象侍右側(cè)。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。
普賢為十大愿的愿王，故與菩提心相配，并被視為與金剛薩埵同體， 也列于金胎兩部曼荼羅中。
普賢菩薩，梵語是三滿多跋捺啰，而菩薩所發(fā)的十大愿許多人都非常熟悉，也就是普賢菩薩所發(fā)的微妙上愿，《十大愿王》出自《普賢行愿品》，誦持的居士非常多，每天在早課上都會念到的，普賢菩薩在久遠劫前就已經(jīng)成佛了，因為愿力緣故，所以現(xiàn)菩薩身，在很多經(jīng)典上都說普賢菩薩是千佛之師，是一切眾生懺悔主。
一切修行都離不開愿，《華嚴經(jīng)》中云：不發(fā)大愿魔所攝持，不化眾生魔所攝持，舍菩薩行魔所攝持。永明延壽大師說過：發(fā)大愿者萬行之因，能長慈悲，不斷佛種，成道利生皆因宏誓。是以有行無愿其行必孤，有愿無行其愿必虛，行愿相從自他兼利。從上面大師所說的來看，便知道發(fā)愿和行持的重要性，修持十大愿王便可以具足一切行愿，成就無上圓滿正等正覺。
四川峨眉山是普賢菩薩的道場，為中國佛教四大名山之一。因山勢逶迤，“如螓首蛾眉，細而長，美而艷”故名。山脈峰巒起伏，重巖迭翠，氣勢磅礴，雄秀幽奇，素有“峨眉天下秀”之美稱。主峰萬佛頂海拔3099米。主要廟宇及景區(qū)有報國寺、萬年寺、伏虎寺、仙峰寺、清音閣、洪椿坪、洗象池、峨眉金頂?shù)仁嗵帯?/p>
一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者勤轉(zhuǎn)法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。
大方廣佛華嚴經(jīng)普賢菩薩行愿品卷第四十
入不思議解脫境界普賢行愿品
唐罽賓三藏般若奉詔譯
爾時普賢菩薩摩訶薩。稱嘆如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫。相續(xù)演說不可窮盡。若欲成就此功德門。應修十種廣大行愿。何等為十。一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。
若是有善男子、善女人，把十方無量無邊，像極細極細的微塵那樣多的粉末、那么多數(shù)不盡的佛剎，在如此之多的世界里，都裝滿了上等的寶貝，以及諸多的人天最善最妙的安樂，去布施那無所不在的一切世界里的一切眾生，供養(yǎng)那無所不在的一切世界里的諸位佛菩薩，經(jīng)過那佛所在的地方的極微塵數(shù)的時劫，連接不斷的話，這樣所得到的功德，當然是很大的。若是再有人，一聽到這大愿，一經(jīng)過耳根即產(chǎn)生凈信，這樣的功德，與那上面所說的布施眾生，供養(yǎng)諸佛的功德，相比較起來，前功德比后功德百分不及一分，千分不及一分，那怕大到優(yōu)波尼沙陀分，也不及一分。
或是再有人，用他極深切的信心，把這十種大愿，心領讀誦，那怕是只寫一個四句的偈，就可以迅速滅除犯了五無間地獄重罪所遭受的業(yè)報。所有這個世界上各種身心的病痛，種種的苦惱，以至如同極微塵數(shù)之多的佛剎，這一切作惡的業(yè)報，都可以完全消滅干凈。所有的一切魔軍、夜叉、羅剎、鳩盤荼、毗舍？、部多，像這些等等吃人血、吃人肉的諸多兇惡鬼神們，都全部遠遠地離開，甚至有時會發(fā)出善心來親近守護。
因為這個緣故，若有人誦這十大愿，不論他走到什么世界、什么地方，一定沒有任何阻隔妨礙，譬如空中的月，透出在云翳的外邊；并且諸佛菩薩，還要稱贊他，一切天上的諸佛、世間的人，都應該禮敬他；一切的眾生，都應該來供養(yǎng)他。
這個讀誦十大愿的善男子，他得了這個人身，修學圓滿了普賢十大愿的所有功德，不久就可以像普賢菩薩一樣，很迅速地成就一個微妙奇巧的色身，具有了三十二種大丈夫的美好相貌。
若生在人天道上，出生所在之處，也常常是在貴族人家里。
能夠破壞所有一切的惡道惡趣，能夠遠遠地離開一切的惡友，能夠制伏一切的外道，不讓他妨害修正道的人。
能夠解脫一切的煩惱，就像獅子威伏群獸一樣。應該享受一切眾生的供養(yǎng)。
又再有人臨到命終的時候，在最后的剎那間，一切的諸根全都散壞了，一切的親屬全都舍棄離開，一切的威勢全都退失消盡。那些宰相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車輛、珍寶庫藏，像這一切的東西都不會再跟隨而去。只有這十大愿，一點也不相離，無論在任何時候，引導著他前行，于一剎那之間，就即刻得到往生極樂世界的果報。
到了極樂世界后，就能即刻見到阿彌陀佛、以及文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒佛等。這些諸多菩薩的顏色相貌，都是很端正莊嚴的，功德也都是完全圓滿的，大家都環(huán)繞在他們周圍。這個人自己看見從蓮花里頭化生出來，承蒙佛親自為他授記。
得了佛的授記后，經(jīng)過了無數(shù)百千萬億那由他的時劫，普遍于十方不可說不可說那么多的世界里，用他智慧的力量，隨順了眾生的心念，眾生喜歡得到怎樣的利益，就給眾生怎樣的利益。
沒有多久的時間，就可坐到菩提道場里頭去，降伏一切的魔軍，就成佛了。成佛以后，就要轉(zhuǎn)妙法論，能夠令佛剎極微塵數(shù)的世界里的一切眾生，發(fā)出菩提心，各各隨他們善根的深淺厚薄，性質(zhì)的溫暴智愚，教化他們，使得他們都修學成功，一直要教化到未來的時劫海里，普遍地使得一切眾生都得到利益。
善男子，那些諸眾生若是聽了，并相信了這十大愿，也領受記住了；并且廣大地為人們宣說演講，這樣的功德，只有佛知道，除了佛，就沒有人能夠知道了。
因為這緣故，你們聽到這十大愿，不要有絲毫的疑惑，而應當真實地領受，并且領受了就要能夠讀；能夠讀，就要能夠背誦；能夠背誦，就要能夠記住不忘；乃至于書寫出來，到各地方廣大地宣講演說。
這諸多的人等，在一念之中，就能夠把十大愿所講的種種行愿，圓滿地成就。所獲的福德無量無邊。能夠在煩惱的大苦海里頭，把受苦的眾生，一個一個都救拔出來，使他們遠遠地離開這個大苦海，都能夠往生到阿彌陀佛的極樂世界里去。
阿彌陀佛四十八愿的原文及解釋
【設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
何為佛教中的五葷？
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
許愿是佛教發(fā)愿思想的一種民間表現(xiàn)形式。在茫茫人海中，個人的力量非常渺小。通過向佛菩薩許愿，祈望得到加持保佑，增強人生信念。多數(shù)人許愿，是為親朋好友的健康平安、工作順利和兒女的學業(yè)有成。這樣美好的人生愿望，被一些人錯誤理解為向佛菩薩賄賂。偏見實在令人無語。
什么是業(yè)障？業(yè)障，指妨礙修行正果的罪業(yè)。謂眾生于身、口、意所造作之惡業(yè)能蔽障正道，故稱業(yè)障。業(yè)是造作，佛在經(jīng)上把它區(qū)分為三種，身、語、意叫三業(yè)。我們身體的動作是身業(yè)，包括的范圍非常廣，肢體動作是業(yè)，我們肢體不動作的時候，還在造業(yè)，造的什么業(yè)？
《八十八佛大懺悔文》全文，大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識； 相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切諸佛。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切尊法。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切賢圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是釋迦牟尼的簡稱。釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。 釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一
印良法師，1974年出生于天津市，法號“天幾”，字號“印良”，別號“嵐山齋主”。天津樂善妙覺院住持，武夷山樂善福安寺住持，現(xiàn)代梵唄佛教音樂人。醫(yī)易世家世襲祖德，自幼參學儒釋道文化，研習禪、律、凈、密四宗佛學，垂髫皈依，而立武夷山天心永樂禪寺披剃，太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學及傳統(tǒng)文化推廣，孜孜不倦示德身行。勢承如來家業(yè)，發(fā)愿利樂有情。
在社會上，確實有很多貢高我慢之人。有一點點學問的人，就認為自命不凡。其實學問多了又怎么樣呢？徒增分別念而已。有一些人長得漂亮，就目空無人，其實你長得再美，青春都會老去。有些人，有錢有勢就盛氣凌人，其實這只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我們?nèi)擞袃蓚�方向可以選擇，一個選擇向善向上，就是走向光明；一種就是走向墮落。我們每一個人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我們就要找到一些方法來讓我們的生命往上走。佛教把引導我們生命往上走的第一個基礎就講到五戒，五戒是通往人天的護照。如
佛教以人的認識為中心，對世界一切現(xiàn)象分為根、塵、識三大類根，合稱十八界，包括能發(fā)生認識功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作為認識對象的六境（色塵界、聲塵界、香塵界、味塵界、觸塵界、法塵界），和由此生起的六識（眼識界、
什么是幽冥菩薩戒？“幽冥菩薩戒”是在世人給過世親人、祖先、冤親債主等一切亡者，及孤魂所受持的菩薩戒律。由于他們生前曾造作惡業(yè)，現(xiàn)在墮落在惡道中受苦無盡，如果沒有陽上親人代他們超度，并受持菩薩戒律，就會永無出離之期。所以，受持幽冥菩薩戒就是陽上親
弟子問：頂禮法師！請問法師第七識是什么？把阿彌陀佛名號和第七識綁在一起，是什么意思？一如法師解答：這個問題第七識是末那識，是什么識呢？他是一種我執(zhí)的根本，就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅固的我執(zhí)，但是堅固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是當他登上了王位以后，他就改奉佛教了。當時，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返偽就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可謂是不遺余力，在他的倡議下，佛教很快就進入了繁盛時期。在南朝時期，全國的寺院、僧尼數(shù)量也迅速增加起來，僅建康這個地方，就有五百多座寺院，十多萬僧人。
在中國歷史上，法顯是第一位前往印度巡禮佛跡，求取經(jīng)律，并且獲得了巨大成就的中國僧人。東晉隆安三年（公元399年），他從長安出發(fā)，向西前行到達了巴連弗邑，他在這里停留了三年，求得了大量的經(jīng)律論梵本，包括《薩婆多部律抄》、《摩訶僧只阿毗曇》等，后來，他又將這些經(jīng)本傳到了斯里蘭卡。
簡單地說，修行就是按照佛法來對自己的行為進行修正，要反思自己曾經(jīng)的過錯，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最終的目的都是破邪顯正，去妄存真。因為佛教認為，眾生遭遇的苦難都來自于貪愛，如果希望能夠離苦得樂，就必須對自己的思想和言行進行修正。
大約在公元前2000年，居住在東歐和中亞地區(qū)的雅利安人開始從興都庫什山和帕米爾高原入侵恒河流域，占領印度，并且創(chuàng)立了野蠻的種姓制度——婆羅門教。婆羅門教把人分為了四等，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
悉答多王子得道成佛后，就動身去尋找僑陳如等五位侍者，他在鹿野苑里為他們開示說法，佛教史上將這稱為“初轉(zhuǎn)*輪”。
“我怎么什么都不會”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時候開始，焦慮成了人生的關鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過去很焦慮，計劃未來更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。
“我怎么什么都不會”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時候開始，焦慮成了人生的關鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過去很焦慮，計劃未來更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。
一、口德。得饒人處且饒人：1、直話：可以轉(zhuǎn)個彎說。2、冷冰冰的話：可以加熱了說。3、批評人的話：一對一的說，要顧及別人的自尊。二、掌德。贊美別人，學會鼓掌：1、每個人都需要來自他人的掌聲。2、為他人喝彩是每個人的責任。3、給別人掌聲其實是給自己掌聲。
投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白云說：“森羅萬象，都在里邊�！�
僧璨禪師召集僧眾，向他們宣講佛法。有一小和尚，名道信，年方14，禮拜完僧璨禪師后問道：“什么是佛心？”禪師反問道：“你如今是什么心？”
道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經(jīng)吊祭超度。漸源敲著棺木問師父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不說生，不說死！”漸源：“為什么不說？”
石鞏禪師一天問他的師弟西堂智藏說：“你能不能抓住虛空呢？”智藏回答：“能！”石鞏就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
從前，無德禪師面前來了三位信徒，他們?yōu)楦髯缘氖虑闊⿶啦灰�，不知道如何才能使自己快樂。禪師首先問他們：“你們?yōu)榱耸裁炊钪�？�?/p>
唐朝江州刺史李渤，問智常禪師道：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容納那么大的一座須彌山呢？過分不懂常識，是在騙人吧？”
一人問禪師：人的一生中哪一天最重要？ 禪師不加思索答道：今天。 問：為什么？
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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