解脫之道講記 b22

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

“三、〔無(wú)愿(無(wú)作)解脫門〕

如深入無(wú)想解脫門,就可以一了百了。如有雖離一切境相,離我我所見(jiàn),而于觀心還有所著的,即內(nèi)在的自我愛(ài)(生死根源之最深處),沒(méi)有凈盡。所謂「余(我)慢未盡」,還有生存的微細(xì)愛(ài)染,那就須再入無(wú)作解脫門�！�

這很重要!用觀照的心體會(huì)到無(wú)我,知道我不可得,外面的一切法相不可得,然而對(duì)這個(gè)能觀之心還稍稍有所執(zhí)著:“因?yàn)橛^照才知道無(wú)我無(wú)我所,這個(gè)能觀的心是什么”?表明還有自體愛(ài),只是在意識(shí)中比較深沉微細(xì)而已,所謂我慢(余慢)未盡。這里所說(shuō)的“慢”, 就是感到自己一個(gè)人能體會(huì)到無(wú)我而很歡喜自在,也不執(zhí)著外面的境界,但還有“我已經(jīng)有這個(gè)境界了”,執(zhí)著在能觀的心的作用上。真正解脫的人是不會(huì)執(zhí)著自己有境界的,就像《金剛經(jīng)》講,阿羅漢如果認(rèn)為自己是阿羅漢,就不是阿羅漢,這是很重要的觀念。即使體會(huì)無(wú)我無(wú)我所,但對(duì)能觀之心還有一點(diǎn)執(zhí)著,即余慢未盡,還有一點(diǎn)點(diǎn)的影子存在,那個(gè)我執(zhí)就不可能徹底清除,這是生存的微細(xì)愛(ài)染,那就還要進(jìn)一步修無(wú)愿(無(wú)作)解脫門。

“故經(jīng)說(shuō):「離我見(jiàn)已,即無(wú)見(jiàn)、無(wú)聞、無(wú)覺(jué)、無(wú)知」,不再起一切妄識(shí)。為什么妄識(shí)不盡呢?因執(zhí)妄識(shí)為自我而有愛(ài)染;有愛(ài)染,就有思愿,有造作,而生死不得解脫�！�

《阿含經(jīng)》講,我們五取蘊(yùn)的形成是“本行所作,本所思愿�！币⒁狻八荚浮�!思愿就是我們的意志作用。比如我們剛開始學(xué)習(xí)時(shí),有一個(gè)愿力——希望解脫成佛,有潛在的思愿其實(shí)還是落在“有”。

“應(yīng)如實(shí)觀察:這些妄識(shí)都是依因托緣而生起的。能生的因緣,都是無(wú)常的;所生的妄識(shí),當(dāng)然也是無(wú)常的,還有什么可愛(ài)著的呢!這樣的返觀妄識(shí),如石火電光,生滅不住,即生即滅�！�

這就回到因緣所生法——緣起的觀念來(lái)了,緣起是最主要的理念。萬(wàn)法皆緣起,即使一點(diǎn)點(diǎn)妄識(shí)也是因緣所生,依因托緣而有。只要是因緣而有的,不管是能生、所生的,本身都是無(wú)常無(wú)自性的,這是最直接而透徹的�！栋⒑�(jīng)》里也看到,一次一次的觀察深入,最后還是轉(zhuǎn)到體證無(wú)常。即使有了境界,仍舊要觀察境界的無(wú)常而破除實(shí)有感。只要是緣起的就必?zé)o自性,無(wú)自性就非實(shí),只是如幻的緣起而已�！峨s阿含經(jīng)》也講過(guò):“無(wú)常因,無(wú)常緣,所生之法云何有常?”上一次我直接點(diǎn)這個(gè)重點(diǎn):我們的身心是因緣所生,身是無(wú)常因,心也是無(wú)常因,身心和合的五蘊(yùn)當(dāng)然不是常。既然這個(gè)身心是因緣所生的無(wú)常法,它所產(chǎn)生的意識(shí)、觀念或所謂的境界體會(huì)能是常的嗎?無(wú)常因無(wú)常緣所生的身心,身心產(chǎn)生的感覺(jué)境界包括妄念顛倒執(zhí)著同樣是無(wú)常的。從緣起的角度深入去看,沒(méi)有一法(包括任何一個(gè)心念)是常的,不管是善念、惡念都是無(wú)常,我們要執(zhí)著在哪一個(gè)相哪一個(gè)念呢?因緣所生法都是無(wú)常的,因無(wú)常,緣亦無(wú)常故。注意,我常用這個(gè)緣起的觀念來(lái)破所謂的境界:通過(guò)修行,我們的執(zhí)著慢慢減少了,稍稍打坐修定,常常身心不見(jiàn)了,出現(xiàn)光明輕安舒適,或許多所謂的感應(yīng)和特殊體驗(yàn),心清凈了,就會(huì)執(zhí)著一個(gè)清凈的境界。請(qǐng)問(wèn):這些境界難道是離開身心造作而有的嗎?身心既是無(wú)常因無(wú)常緣所組合,它生起的境界難道是常的實(shí)在的嗎?明白這個(gè)就可以破一切的執(zhí)著和境界,很重要!佛陀常用剝芭蕉的比喻來(lái)破除眾生的執(zhí)著:芭蕉看起來(lái)是實(shí)實(shí)在在的,但一層一層剝到最后是空的,它只是一片一片組合成像芭蕉的樣子。所以只要對(duì)任何一法有實(shí)在感,我執(zhí)我見(jiàn)就有安立處,哪里還能了生死?注意,所謂的境界是破除貪瞋癡煩惱后產(chǎn)生的身心變化,不要執(zhí)有實(shí)在的境界可得,那就不懂解脫涅槃的真正含義了。就如《金剛經(jīng)》所說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電。”雖然看得到,但非實(shí)如幻,剎那即生即滅。如果沒(méi)有徹底明白這個(gè),還執(zhí)著在境界上,你所謂的“見(jiàn)法”是見(jiàn)什么法?真正的見(jiàn)法,是見(jiàn)法性空寂,其實(shí)說(shuō)“法性空寂”還只是形容詞,不是名詞,哪里有一個(gè)實(shí)在的空寂相可得?執(zhí)著虛空相的人也不懂虛空的真實(shí)含意。

“進(jìn)而照見(jiàn)妄識(shí),生無(wú)從來(lái),滅無(wú)所去,契入不生不滅的境地�！�

這才是最貼切的形容。我們每天修行要斷妄念,要破妄念,請(qǐng)問(wèn)怎么個(gè)破法?怎么個(gè)斷法?妄念如果是真的,你破得了,斷除得了嗎?妄念如果是虛幻的,還需要斷需要破嗎?這里就點(diǎn)出來(lái)了——照見(jiàn),即生命的體證,如如實(shí)實(shí)去體會(huì)到妄識(shí)生無(wú)從來(lái),滅無(wú)所去。無(wú)所來(lái)無(wú)所去就是不生不滅,就是法性本自空寂的不生不滅。如果不能觀察自己的妄念顛倒執(zhí)著的真相,不能體會(huì)愛(ài)染貪欲貪瞋癡的無(wú)常性緣起性,不明白其生無(wú)所從來(lái),滅無(wú)所去,來(lái)去也是即生即滅如幻而已,怎么斷貪瞋癡?每天在求啊拜啊懺悔啊:“往昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪瞋癡,從身語(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔�！逼鋵�(shí)你看到貪瞋癡了嗎?你知道貪瞋癡的真相嗎?懺一懺就沒(méi)有了嗎?怎么個(gè)懺悔法?不了解貪瞋癡的真相,不如實(shí)觀照身心的實(shí)相,只是求啊拜啊懺悔啊,那不過(guò)是空談而已,于事無(wú)補(bǔ)!聽(tīng)說(shuō)消災(zāi)拜懺水陸法會(huì),每年有一萬(wàn)多壇,懺了幾十年,你們知道自己的災(zāi)難消去了多少?消除了多少貪瞋癡?你們的災(zāi)難和業(yè)障總共到底有多少?一次消不盡,十次消得盡嗎?已經(jīng)消除了多少,還剩下多少?沒(méi)人知道!但是各位:懂得緣起正見(jiàn),懂得如實(shí)觀察,這一切你就都知道了。自己有沒(méi)有貪瞋癡?通過(guò)真正的修行,貪瞋癡是不是淡了、薄了?見(jiàn)法了,明白了真相,哪里還會(huì)起貪瞋癡煩惱?返觀身心,就知道貪瞋癡的真相,萬(wàn)法皆緣起,貪瞋癡亦復(fù)如此,無(wú)自性的非實(shí)的貪瞋癡三毒,只要時(shí)時(shí)刻刻“看”清它的真相,就不再被它所轉(zhuǎn)。我們之所以會(huì)繼續(xù)相續(xù)而執(zhí)著,是由于無(wú)明故,不知身心的非實(shí),也不知無(wú)常因緣所組合的身心所起的貪染愛(ài)欲的如幻即生即滅性。建立了正見(jiàn),再用如實(shí)觀察,就可以解決這些生命中的事啊!看得到每一個(gè)因緣,每一個(gè)起心動(dòng)念,由于如實(shí)知而不再相續(xù),但是不如實(shí)知?jiǎng)t一定會(huì)繼續(xù)相續(xù)。

業(yè)在哪里?有認(rèn)為在物質(zhì)里面,把物質(zhì)分析到最小的原素,識(shí)(業(yè))就在這原素里;也有認(rèn)為在心靈里。真的嗎?你們觀察得到嗎?如果觀察不到,也體會(huì)不到,憑什么來(lái)消業(yè)?不知道業(yè)在哪里,也不知道有多少,怎么消?“我們?cè)趺从锌赡?佛菩薩才有大力嘛,來(lái)給我們消業(yè)�！弊约合涣藰I(yè),只有依賴佛菩薩,等救度到哪里去,替你消業(yè)。難道真是這樣消業(yè)的嗎!

看到這三解脫門,我們的感觸很深:佛陀的開示沒(méi)有離開我們的生命身心,沒(méi)有離開起心動(dòng)念,沒(méi)有離開五蘊(yùn)六處的功能,就在這里觀察,這叫如實(shí)觀察如實(shí)觀(而不是假想觀),就在我們生命的當(dāng)下去觀察自己內(nèi)在的條件和因緣。天下有哪一個(gè)人能比你更了解自己?自己最了解自己,然而最了解自己的都不清楚自己的內(nèi)在條件,天下還有誰(shuí)能救你?誰(shuí)能替你解決你內(nèi)在的困擾和執(zhí)著?所以為什么叫你如實(shí)觀察?你只有乖乖的把自己的身心觀察得透徹,了解它內(nèi)在的原因,痛苦煩惱是怎么來(lái)的,什么叫緣起?如何不痛苦煩惱?這都要靠你自己去了解,腳癢了,抹這個(gè)藥,它就不癢了。自己最清楚自己的痛苦煩惱嫉妒貪心瞋恨,如何消除?教你的這些法,只要在生命中去觀察,是不是真的緣起無(wú)自性?善于應(yīng)用,每一個(gè)人都能解脫貪瞋癡煩惱。如實(shí)觀照我們貪愛(ài)的原因,就知道執(zhí)著一切法以為實(shí)在的而起貪愛(ài),看清楚了就不執(zhí)著了,貪愛(ài)就消失了,這都可以實(shí)驗(yàn)的。

聽(tīng)說(shuō)有人生出來(lái)就有報(bào)通,他看見(jiàn)的人就像透過(guò)X光,全身都是白骨。上學(xué)時(shí)老師叫畫畫,他畫出來(lái)都是骨頭。老師奇怪這孩子怎么每次都畫骨頭,他看的就是骨頭么,看不到身體表面的東西,一看就象X光透視。如果大家有這個(gè)功夫,我保證你不執(zhí)著不貪愛(ài),叫他愛(ài)都愛(ài)不起來(lái),因?yàn)榭吹降亩际桥K兮兮的五臟六腑和骨頭,怎么個(gè)愛(ài)法?修行到某一個(gè)禪定功夫,有了特殊的神秘經(jīng)驗(yàn),也可以有很多這樣的看法,但修到這樣的功夫較難。不過(guò),我可以給諸位提供一個(gè)去處——人人死后燒的那一罐骨灰!這是大家都可以看得到的,也一定可以受用的,只是還沒(méi)到那個(gè)地步,你就是不死心,非愛(ài)染占有計(jì)較不可,非來(lái)拼個(gè)你死我活不可,這就很奇怪了!

這里佛陀在開示我們,你不要到那個(gè)地步就可看得出來(lái),超越而解脫:一切法是不是如夢(mèng)幻泡影?是不是無(wú)常剎那不住?很快就中年、老年、死亡,哪一個(gè)不是這樣?十八歲很漂亮,八十歲呢?看到六十歲就已經(jīng)很慘了,不要講八十歲了,所以我們的眼睛不要只看十八歲。其實(shí)要觀照人間不是很簡(jiǎn)單嗎?內(nèi)而身心,外而一切萬(wàn)法都是這樣。我們都喜歡十八歲,但水果為什么要吃成熟的而不吃剛長(zhǎng)出來(lái)很漂亮的?成熟的水果才是你所喜歡要的,然而我們自己卻都喜歡生不喜歡死,奇怪!

“這樣的一切不可得,識(shí)也不可得;悟入妄識(shí)性空,則無(wú)所愛(ài)染,不再造作,名「無(wú)作解脫門」。到此,證知一切法畢竟清凈;于一切法無(wú)所著,而得大自在、大解脫;證入了「諸法從本來(lái),常自寂滅相」的空性�！�

最后體證的就是諸法實(shí)相寂滅相(空性)。從這個(gè)三解脫門就有一個(gè)很深的感觸:只要你能用心去觀察體會(huì),不管是從空解脫門、無(wú)相解脫門或無(wú)愿解脫門進(jìn)去,每一門都能解脫。只是在解釋上深淺,變成有一個(gè)次第,其實(shí)每一個(gè)解脫門都能解脫。三個(gè)解脫門都建立在無(wú)常觀、無(wú)我觀、緣起觀,這些都一樣,只是觀照的對(duì)象有所不同而已。從內(nèi)在的身心去觀察無(wú)常無(wú)我,觀察外面的一切境界可以離相,其實(shí)相也是我們執(zhí)著的對(duì)象,相破了,內(nèi)里的執(zhí)著也不會(huì)依存。所以這也是相依相緣的,只是從不同的角度來(lái)破除我們的自性見(jiàn)和執(zhí)著。所以每一個(gè)角度只要你深入,其實(shí)都可以解脫:從自身的觀照(空解脫門)、對(duì)萬(wàn)法的觀照(無(wú)相解脫門)或?qū)⿶赖挠^照(無(wú)愿解脫門)都能解脫。所謂“解脫”就是解脫貪瞋癡和煩惱。直接解決這個(gè),那直接就從貪瞋癡煩惱去觀照也是一個(gè)所緣。能當(dāng)下體會(huì)到貪瞋癡煩惱的緣起如幻非實(shí)性,你也一樣可以解脫。大乘所說(shuō)的“煩惱即菩提”,了解煩惱的實(shí)性是本自空寂,就可以見(jiàn)到法的實(shí)性,一樣可以解脫。但有人誤解成:“煩惱即菩提,菩提即煩惱�！边@問(wèn)題就大了!證了菩提還是煩惱?這樣的說(shuō)法是不對(duì)的。可以藉煩惱為因緣來(lái)證菩提是對(duì)的,但不能說(shuō)菩提即煩惱。如果說(shuō)菩提即煩惱,那完了!佛陀每天都在煩惱了?這樣的解釋是不對(duì)的。菩提是清凈,相應(yīng)的是不再煩惱,這樣才對(duì)。我看到很多文章確實(shí)寫:“煩惱即菩提,菩提即煩惱,所以煩惱與菩提不二,心佛眾生也三無(wú)差別。”這樣理解完全是錯(cuò)會(huì)了,無(wú)差別是在講法性,而不是說(shuō)“眾生就是佛,佛就是眾生�！比绻沁@樣,佛還叫佛嗎?這樣解釋是不對(duì)的,不能這樣講!

“總說(shuō):依內(nèi)容立名說(shuō):無(wú)自性以離見(jiàn),名空;離相以息分別,名無(wú)相;離取著以息思愿,名無(wú)愿。”

龍樹菩薩的偈子說(shuō):“眾緣所生法,我說(shuō)即是空。”由于無(wú)自性故,知道一切法皆緣起無(wú)自性,就離開了實(shí)有感的我見(jiàn),這叫空解脫門,空就是在講無(wú)自性;觀察外在的六塵知道虛幻非實(shí),離開了實(shí)有相的分別執(zhí)著就叫無(wú)相解脫門;觀察內(nèi)在愿心(即體證的心)的即生即滅,離開了思愿的執(zhí)著叫無(wú)愿解脫門。

“依偏勝說(shuō):由無(wú)我而悟入,名空解脫門;由涅槃悟入,名無(wú)相解脫門;由無(wú)常悟入,名無(wú)愿解脫門�！�

體悟我不可得就是空解脫門;體會(huì)涅槃的一切法不生,皆緣起如幻非實(shí),于是不執(zhí)著一切相而契入涅槃,叫無(wú)相解脫門;由無(wú)常而悟入的就是無(wú)愿解脫門。

“依淺至深說(shuō):悟五蘊(yùn)本空,但還有空想者,為此而說(shuō)無(wú)相解脫。雖達(dá)境無(wú)相,而心還有微細(xì)愛(ài)染故又說(shuō)無(wú)愿解脫�！�

體悟空性,但還執(zhí)有空相,就要進(jìn)一步破這個(gè)空相,于是再說(shuō)無(wú)相解脫門;雖知境無(wú)相,但對(duì)觀照的心相還有微細(xì)的執(zhí)著,再進(jìn)一步說(shuō)無(wú)愿解脫門。

“雖觀察的方便不同,而所觀的實(shí)相(空性)一樣,故每一門都可以直通解脫。所以說(shuō):「三解脫同緣實(shí)相」,三解脫門是平等一如的�！�

這是重點(diǎn),要明白。三解脫門體證的實(shí)相是一樣的,即體悟空性,三解脫同緣實(shí)相,三解脫門是平等一如的。一一解脫門都可悟入實(shí)相而解脫。如果不徹底,還有一點(diǎn)執(zhí)著,就繼續(xù)分成三解脫門的次第來(lái)給他解釋,或促使他進(jìn)一步體證。最重要的是一定要明白體證的都是實(shí)相空性,這一點(diǎn)不能不一樣。我們大乘佛法很少講無(wú)常無(wú)我,大部分都談空。既然三解脫門都可以解脫,體證的空性也是一樣的,那么大乘直接闡揚(yáng)寂滅空性的一實(shí)相印還是與三解脫門的三法印是一樣的。不明白這個(gè)根本的人對(duì)空義的解釋不同,才產(chǎn)生了一些隔閡。這里講的空性都是依中觀的思想在講的,如果依唯識(shí)及真常的空義就有不同的內(nèi)容,會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。所以大乘講空性的一實(shí)相印時(shí)最要注意的是要厘清大乘三系的不同解說(shuō),這是重點(diǎn)。大乘講的空性一實(shí)相印與三法印是一樣的,講大乘的空性應(yīng)該每一個(gè)人都可以解脫。問(wèn)題是大乘還有三個(gè)大的體系理論不同,所以修行的困難也在這里。如依據(jù)中觀講的空性內(nèi)容,很容易體會(huì);如用唯識(shí)及真常的如來(lái)藏思想去解釋就有所不同了,這是大家要注意的。大乘之所以會(huì)有諍論及互相矛盾,就是因?yàn)榇蟪说娜齻€(gè)主要體系思想確實(shí)不一樣,于是產(chǎn)生了一些問(wèn)題,這個(gè)附帶談一下。

接著講滅諦——解脫者的境界。也許有人會(huì)問(wèn):滅諦是解脫者的境界,我們還沒(méi)有解脫,如何講解脫者的境界?我們不妨先依據(jù)過(guò)去先賢大德的體證來(lái)了解一下,將來(lái)你要是有因緣體證了,就知道原來(lái)和過(guò)去所學(xué)的是一樣的,這樣就比較有證明而安心。

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