大乘百法明門(mén)論講義 15

濟(jì)群法師 | 作者：濟(jì)群法師 [投稿]

　　上一周講到第三類(lèi)心所，善的心所。善的心所是善的行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，善的心所在百法中分為十一種，上一次上課講到信、精進(jìn)。

　　接下來(lái)講第三種，慚；第四種：愧。

　　我們說(shuō)“慚愧”都是連在一起的，但是在心所里，它是分開(kāi)的。我們把它連在一起來(lái)說(shuō)，說(shuō)明是有共同的特征�？墒�，在論典中是分開(kāi)來(lái)說(shuō)的，又說(shuō)明了它們各自有不同特質(zhì)。所以，慚和愧，這種心所，既有共同的特征，也有不同的地方。

　　共同的特征是什么呢？是羞恥。慚愧就是一種羞恥的心理。所以在論典中也有講到，慚是以自己的羞恥為體，愧同樣地也是以羞恥為性。為什么會(huì)產(chǎn)生羞恥？就是對(duì)自己所作的不善的行為產(chǎn)生羞恥的心理。

　　“言慚者。依自法力崇重賢善為性。對(duì)治無(wú)慚止息惡行為業(yè)。”

　　心的特征、作用，它的特征應(yīng)該就是羞恥。

　　羞恥的心的產(chǎn)生是要有前提的，并不是哪一個(gè)人作了不善的事情，都能夠產(chǎn)生羞恥的心理，尤其是現(xiàn)在的人越來(lái)越?jīng)]有羞恥心。很多人干壞事，已經(jīng)是習(xí)以為常，為什么會(huì)習(xí)以為常？原因是沒(méi)有羞恥心。為什么沒(méi)有羞恥心呢？羞恥心的產(chǎn)生是要有前提的，什么前提能夠使我們產(chǎn)生羞恥的心理？那就是“依自法力”，就是自和法的力量，自己的力量和法的力量。

　　什么叫自己的力量？也就是我們要能夠意識(shí)到自己的身份，比如說(shuō)生而為人，人是有人的標(biāo)準(zhǔn)，人是有人的準(zhǔn)則。像儒家講的五常，仁義禮智信，這是人的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則。佛教講的五戒也是一個(gè)做人的基本的準(zhǔn)則，它既是一個(gè)做人的基本準(zhǔn)則，也是幫助我們將來(lái)繼續(xù)獲得人的身份的這樣一種善的因，善的業(yè)。一個(gè)人如果能夠意識(shí)到人的身份的意義，能夠意識(shí)到人的身份應(yīng)該具備的準(zhǔn)則，也就是在自己心里有一個(gè)做人的標(biāo)準(zhǔn)在那里，那么，當(dāng)他干了壞事，就會(huì)產(chǎn)生羞恥的心理。如果沒(méi)有這樣一種心，那就麻煩了�，F(xiàn)在人最大的問(wèn)題在于，行為沒(méi)有底線，也就是說(shuō)做人沒(méi)有道德準(zhǔn)則，想怎么做，就怎么做。也可以說(shuō)現(xiàn)在人有準(zhǔn)則，那就是“利益”，對(duì)我有利益，就是準(zhǔn)則。除了利益以外，沒(méi)有自身的人格等這些東西。所以，“自”就是意識(shí)到自己的身份。

　　“法”，即法的力量，指佛法所說(shuō)的或者世間道德所提出的作為人的標(biāo)準(zhǔn)。自，就是自己的身份；法就是世間法或出世間法所提出的做人的準(zhǔn)則。

　　那么，依這樣的一些力量，有了這樣的一些觀念之后，當(dāng)一個(gè)人做了壞事之后，就會(huì)生起羞恥的心理。因?yàn)樗X(jué)得：我不應(yīng)該這樣，我接受過(guò)這樣的教育了，我不應(yīng)該做這樣的一種怪事。從而就能達(dá)到：“崇重賢善為性”，因?yàn)橐罁?jù)這樣的準(zhǔn)則，所以，就會(huì)推崇圣賢、遵從道德。我們古代的人這一方面的教育，基本上就是做人的教育、道德的教育，你看四書(shū)五書(shū)就是做人的教育。你看，古代的教育推崇的是圣賢，推崇的是哲學(xué)。我們現(xiàn)代的社會(huì)推崇的是什么？明星、商人，這就是價(jià)值取向不一樣。這種價(jià)值取向不一樣，其實(shí)跟整個(gè)社會(huì)的一種價(jià)值觀、教育是有關(guān)系的。所以，社會(huì)上講笑貧不笑娼，有權(quán)、有錢(qián)，人家就贊賞你，覺(jué)得你有能耐，能干。這是和整個(gè)社會(huì)的教育是有關(guān)系的。所以，使得人越來(lái)越?jīng)]有羞恥心。羞恥心其實(shí)也是儒家講的良心。說(shuō)你這個(gè)有沒(méi)有良心，這是和羞恥心是有關(guān)系的。

　　有了慚的心理就能對(duì)治無(wú)慚，有羞恥心就對(duì)治沒(méi)有羞恥心。

　　“止息惡行為業(yè)”，羞恥心就可以對(duì)治惡行，一個(gè)人要是有良心、有羞恥心，就不會(huì)產(chǎn)生不善的行為，因?yàn)樗坏┊a(chǎn)生不善的行為，他的羞恥心馬上就會(huì)生起來(lái)了，甚至看到別人產(chǎn)生不善的行為，他都會(huì)覺(jué)得很羞恥：做為一個(gè)人怎么可以這樣子？因?yàn)樗冀K有一個(gè)準(zhǔn)則。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有羞恥心的人，他看到什么，即使干了再壞的事情，他也會(huì)覺(jué)得很正常：哇，這個(gè)人很有能耐。所以，羞恥心能夠?qū)χ尾簧频男袨椤?/p>

　　我們?cè)倏纯矗豪ⅲ?/p>

　　“言愧者。依世間力輕拒暴惡為性。對(duì)治無(wú)愧止息惡行為業(yè)。”

　　那么，愧同樣也是羞恥心，但是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)不一樣，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是“依世間力”，依世間的力量，即世間的一種公共道德。其實(shí)在多數(shù)的民眾中還是有公共的道德意識(shí)。如果你要是做了不善的事情，還是會(huì)受到輿論的譴責(zé)。那么，這種愧的心理產(chǎn)生，主要是建立在這種對(duì)世間的大眾的道德認(rèn)同的基礎(chǔ)上，他覺(jué)得作為一個(gè)人，還是應(yīng)該要遵循社會(huì)公德。有了這種公德意識(shí)，所以對(duì)不善的行為會(huì)產(chǎn)生羞恥的心理，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生拒絕、排斥、批判、呵斥等心理。這種心理也是建立在羞恥心的基礎(chǔ)上。這種羞恥心可以幫助我們止息惡行、不善的行為。

　　慚愧這二種心，同樣都是屬于羞恥的心，但是產(chǎn)生的基礎(chǔ)不同。慚是根據(jù)自力，愧是根據(jù)他力，即社會(huì)道德的力量。在作用上來(lái)說(shuō)，它都是能夠達(dá)到止惡行善的效果。所以，佛經(jīng)上講：慚、愧二法是人和禽獸所不同的地方。人世間之所以有倫理綱常，就是因?yàn)橛芯V常，就是因?yàn)橛行邜u心。人要是沒(méi)有慚愧，人和禽獸就沒(méi)有什么差別。所以，佛經(jīng)里面講：“有愧之人則有善法。若無(wú)愧者。與諸禽獸無(wú)相異也。”（《佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》）慚愧心是世間道德建立的基礎(chǔ)，這對(duì)我們一個(gè)人的修行，這是非常重要的一個(gè)基本心理。

　　所以，我們?nèi)绾卧鰪?qiáng)我們的慚愧心？即要憶念慚愧的功德和利益，無(wú)慚無(wú)愧的過(guò)患。我們具備慚愧心，對(duì)我們完善人身的完善有什么好處，我們?nèi)绻痪邆鋺M愧心，對(duì)我們的人身有什么好處——我們經(jīng)常要作這樣的思考。因?yàn)閼M愧是我們?nèi)烁褡呦蛲晟啤⑷烁裉嵘囊粋€(gè)心理基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果無(wú)慚無(wú)愧，那么，我們的人格就會(huì)不斷地墮落。

　　那么，關(guān)于慚愧的心修行，主要是根據(jù)慚愧生起的因緣來(lái)修。比如說(shuō)，我是個(gè)沙彌，我是個(gè)比丘，我這個(gè)身份應(yīng)該具備什么樣的德行。我作為沙彌有沙彌的戒律，我作為比丘有比丘的戒律，我作為在家居士有在家居士的戒律。同時(shí)，我在這個(gè)社會(huì)上，社會(huì)上的人的心目中的出家人，形像是如何高尚的，那么，我應(yīng)該怎么樣去做，才能使世間上的人尊重僧伽、尊重佛法。要經(jīng)常作這樣的思考，我們就會(huì)增強(qiáng)慚愧心。所以，比如出家人要經(jīng)常誦戒，就是不斷地用佛法來(lái)對(duì)照自己：我受的教育是這樣子的，如果我要解脫，我就應(yīng)該去這樣去作。在對(duì)照的過(guò)程中，當(dāng)我們做得不好的時(shí)候，我們的羞恥心就會(huì)生起來(lái)了。所以，我們要培養(yǎng)慚愧心，憶念到慚愧心的好處，我們就要培養(yǎng)慚愧心、強(qiáng)化慚愧心。這是我們止惡行善的重要的心理基礎(chǔ)。

　　接下來(lái)講的是：無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡。

　　無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡相對(duì)貪、嗔、癡而言。貪、嗔、癡是稱為三種不善根，那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡是稱為三種善的根。什么叫善的根？就是善法生起的根本。所有的善法的生起都是建立在無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡的基礎(chǔ)上。

　　現(xiàn)在講第一種：無(wú)貪。

　　“言無(wú)貪者。于有有具無(wú)著為性。對(duì)治貪著作善為業(yè)。”

　　什么無(wú)貪？貪是貪著，無(wú)無(wú)貪就是沒(méi)有貪著，也可以叫作沒(méi)有染著的心理。其實(shí)對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)，染著一種非常普遍的心理，是三毒之首，六個(gè)根本煩惱之首。我們的貪是無(wú)所不在的。無(wú)貪是沒(méi)有染著、沒(méi)有貪著這樣的心理。無(wú)貪什么？無(wú)貪是“于有有具”，有，就是三有，即欲界、色界、無(wú)色界；有具，三有的因。即對(duì)三界的因果都不產(chǎn)生染著的心理、貪著的心理。你要具備了沒(méi)有貪著的心理之后，你也就沒(méi)有貪著了。反過(guò)來(lái)說(shuō)你為什么會(huì)貪著呢？那是因?yàn)槟阌胸澲男睦怼?/p>

　　這種沒(méi)有貪著的心理應(yīng)該怎么產(chǎn)生？我們?cè)鯓尤ヅ囵B(yǎng)它？因?yàn)樨澲俏覀兊牧?xí)慣，那我們?cè)趺礃尤ヅ囵B(yǎng)沒(méi)有貪著的心理。這須要我們?nèi)バ扌校皇钦f(shuō)你天生就具備這種強(qiáng)烈的沒(méi)有貪著的心理，尤其對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)。我們須要去培養(yǎng)。當(dāng)然我們心里邊是具備有不貪著的潛能，但是真正要讓它產(chǎn)生作用，是須要培養(yǎng)它的。這個(gè)培養(yǎng)就是要通過(guò)佛法的修行。比如說(shuō)觀空、觀無(wú)常、觀不凈，這些觀修都是幫助我們培養(yǎng)不貪著的心理，比如像多貪眾生不凈觀（五停心觀）。你真正把不凈觀修起來(lái)，你對(duì)身體的貪著、對(duì)美色的貪著也就減少了。

　　貪產(chǎn)生的基礎(chǔ)，和我、我執(zhí)有關(guān)系。比如，我們喜歡的東西才容易產(chǎn)生貪，再好的東西，如果不是你的，會(huì)產(chǎn)生貪嗎？不會(huì)產(chǎn)生貪的，因?yàn)樨澚艘舶棕�。有的時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生貪，貪了總得不到，也就不貪了。所以，貪往往是和我執(zhí)有關(guān)系的。我執(zhí)是一切煩惱生起的根本，我們覺(jué)得自己的東西總是特別寶貴，那是和貪著有關(guān)系，那是有我執(zhí)有關(guān)系。所以，你要修無(wú)我，你要認(rèn)識(shí)到一切都是緣起無(wú)我、無(wú)我所，那么就會(huì)克服貪著。同樣地觀三界是苦，輪回是苦，苦空無(wú)常，也能夠幫助我們對(duì)治貪著的心理。其實(shí)整個(gè)戒律的修行都是在幫助我們對(duì)治貪著的心理。佛陀對(duì)戒律的規(guī)定，從止持到作持。止持，從對(duì)環(huán)境的遠(yuǎn)離達(dá)到不貪著的效果；作持，比如對(duì)衣、食、住、行，比如說(shuō)衣服要作凈，為什么說(shuō)要穿糞掃衣、壞色衣，吃殘宿食？還有樹(shù)下坐，像原始僧團(tuán)的出家人過(guò)著居無(wú)定所的生活，等等，事實(shí)上都是幫助我們?cè)谛扌猩先绾蔚夭回澲�。所以，不貪著的心理，我們雖然具備這樣潛在的心理基礎(chǔ)，我們要去培養(yǎng)、要去觀修，否則的話，我們永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法從貪著的狀態(tài)里邊走出為，我們也就沒(méi)有辦法生起不貪著的心理。這是不貪著生起的因緣。

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