大乘百法明門論講義 13

濟群法師 | 作者：濟群法師 [投稿]

　　今天接下來要講六位心所里的第二位心所，叫別境心所。這個別境心所也有五種，這五種是：一欲；二勝解；三念；四三摩地；五慧。這五種心所稱為別境，別就是在別別，在各個不同的境界下，在各個不同的因緣下才能生起。它不于遍行心所，它是遍一切處的，所以才叫別境。

　　別境心所的第一種是欲：

　　我們看論文，言欲者，于所樂境希望為性，勤依為業(yè)。欲的特征和作用是什么？欲它生起的所緣境是所樂的境界，它生起的前提是所樂。樂就是喜歡，對喜歡的境界生起一種希望，生起一種需求。欲事實上也就是一種需求的心理。關(guān)于需求的心理，其實有生理的，也有心理的。我們平常講到欲，比如說五欲，五欲是財、色、名、食、睡，就是五種基本的需求。財，錢財，財、色、名、食，飲食、睡眠，尤其：是飲食男女，這是人的欲望里，兩種最基本的欲望。

　　佛教里講到五欲，有的時候也指，比如色、聲、香、味、觸，就是我們的五根對五塵的需求，比如眼睛希望看好看的顏色，耳朵希望聽好聽的聲音，鼻子希望好聞的，嘴巴希望好吃的，身體希求好的感觸，這個也是屬于五欲的內(nèi)容。但是人除了這樣的一些基本的欲望之外、需求以外，人還有高級的需求。西方的心理學家馬斯洛，他也發(fā)現(xiàn)了這個道理，他提出了一種什么樣的人生？叫自我實現(xiàn)的人生。這個自我實現(xiàn)的人生，也就是指出了人的不同層次的需求。當然最基本的需求，從人的需要飲食、男女、需要愛、需要安全感。除了這個以外，當這些基本的需求得到滿足了之后，需求就會不斷地提升。當然也有的人可能他永遠都是停留在低級的需求上，也有的人他的需求就會不斷提升。最后就會，因為需求，事實上一個人有什么樣的需求，跟你自身的素質(zhì)是有關(guān)系的，跟你的生命素質(zhì)是有關(guān)系的。你的生命素質(zhì)如果很低，你就不可能有高的需求。

　　這是一個方面，另外一個方面，你的需求又決定了你的生命，又決定了你人生的境界，又決定了你生命的素質(zhì)。也就是你需求什么，你最后就會成就什么。這是一個什么關(guān)系？這是一個因果關(guān)系。用唯識的話來說也是一個種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子的關(guān)系。所以一個人，你的人生，你有什么樣的需求，需求還是有高有低。

　　從佛法的角度來說，欲望，我們過去說到欲望，總是把它當做是一種惡的東西，我們對欲望的看法，更多都是惡的，不善的，不是好東西。所以在一般的宗教，就講禁欲或者少欲。但事實上佛法認為人的欲望，其實并不是那么簡單的。欲望也是通三性。也就是有善的欲望，有不善的欲望，還有無記的欲望。比如說吃飯，你們說是善的還是不善的？它說不上是善，也說不上不善。它應該說是屬于一種無記的欲望�？墒悄銥榱艘燥�，為了要吃好飯，你去殺生。甚至你去偷、搶，這個欲望是善的還是不善？這個欲望就變成不善的，為了滿足你的欲望，然后做出種種犯罪的行為。這時候這個欲望才成為是不善的欲望。因為要滿足你的欲望，發(fā)動戰(zhàn)爭、坑蒙拐騙，這個欲望才是不善的。

　　欲望也有善的，比如說我要學佛，我要成佛，我要解脫生死，我要利益一-切眾生，這也是一種欲望，也是一種希求。愿菩提心就是一種希求。希求什么？希求要利益一切眾生。當這種希求生起了之后，你把它變成你的生命中一種強大的愿望，那就是一種愿菩提心，愿菩提心它也還是建立在欲，也是以欲的心所為基礎(chǔ)。這就是一種善法欲，比如你要修禪定，這也是一種。它的心理基礎(chǔ)就是欲，我要修禪定。所以在四神足里有欲、勤、心、觀，第一個就是欲。所以欲不只都是壞的東西，欲是通三性的，欲也是有低級的和高級的。所以我們要了解，要對欲有一個全面、正確的認識。對欲要采取一種什么樣的態(tài)度？欲既然有三性，我們應該要對它采取怎么樣的態(tài)度？對不同的欲望，我們要有不同的態(tài)度。比如說我們對善法欲，比如說我們要善的欲望，比如像發(fā)菩提心，或者說所我們要利益一切眾生，這樣的欲望我們要去增強它，我們要通過修行把它變成一種我們生命的愿望。我們要不斷通過修行去強化它，這是善法欲，我們要強化它。

　　對于不善的欲望，我們要禁止它。比如我們想著要做有關(guān)傷害別人的、犯罪的，這樣的一些欲望，那我們一定要禁止它。還有一些無記的欲望，比如說吃喝，這說不上是善、說不上是惡，但是對這些東西我們要少欲知足。少欲就比較容易快樂，因為如果你不少欲知足的話，這個無記的欲望它很快就會演變成不善的欲望。它本來是無記的，你吃一點飯這個是無記的，但是你為了要，比如說我們對錢的占有，或者對地位的占有，或者對各種欲望的占有，這種占有如果我們不加以節(jié)制的話，它就會上升為一種犯罪的行為。所以世間上所有的紛爭，基本上都是以欲望為基礎(chǔ)，都是從無記的欲望，然后因為沒有善加節(jié)制的結(jié)果，所以就上升為不善的欲望。所以欲望在無記的階段，我們就要有一個正確的態(tài)度，那就是要少欲知足，我們才容易快樂，容易開心。

　　欲望就像一個容器一樣，如果你的欲望小，就像一個小的容器，它很容易滿足。大的欲望就象一個很大的容器，它永遠都沒有辦法滿足。沒有辦法滿足你就快樂不起來，因為欲望只有在滿足的時候才能快樂。如果你不滿足的時候，你是不會快樂的。

　　我們剛才講的欲望，有善法欲，還有不善的欲望。對善法欲和不善的欲望，我們也要通過禪修來解決。比如說我們對善法欲，善法欲事實上是一種修行的動力，比如像出離心，菩提心，這都是屬于一種善法欲。這種善法欲，我們要通過禪修。我們學過了《道次第論》，也講過了怎么樣修出離心，怎么樣修菩提心。要通過相應的觀修去強化它。同時我們對于不善的欲望，我們也要通過觀修。比如說我們要觀察多欲是苦，少欲知足，少欲就會清凈自在。你要觀察這個欲望，世間這些欲望的種種過患。少欲的利益，少欲有什么好處，多欲有什么壞處，你要去觀察。然后再去觀察少欲有什么好處，少欲的好處就是容易快樂、清凈自在。多欲的壞處就是，多欲的人多求欲故，苦惱也多，每天就在不斷地追逐，永遠都沒有滿足的時候。多欲就會給我們帶來世間的紛爭、戰(zhàn)爭，多欲的過患很多。所以我們通過這樣的一些觀修之后，我們在認識上就會選擇少欲。當我們在認識上選擇了少欲之后，我們覺得少欲的生活，確實就是一種最健康的生活，這樣慢慢地我們就會過一種少欲的、很簡單的生活。這個是要通過觀修來完成的，而不是說一說。

　　這個是關(guān)于欲的問題。接下來講的是勝解。

　　于決定境印持為性，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。這個勝解，什么叫勝解？勝解就是一種確定性的認識，或者說它是一種非常深刻的理解，或者說它是一種非常確定性的認識。這種確定性的認識通常就是說，比如說我們接受了某一種教理，我們接受了佛法的教理，比如佛法講因果。你對因果的道理生起一種深信不疑的理解，這就是勝解。比如佛法講無常，你對無常的道理通過思維，通過觀察了之后，你生起一種堅定不移的信解，這就是勝解。勝解它不是一般的理解，它是一種堅定不移的、一種確定性的。但是這個勝解，勝解這個過程，如果從佛法的角度來說，它這個過程是在見道以前，所以資糧位，加行位，都是屬于勝解行地。雖然說它是屬于一種堅定不移的理解，但是這種理解還是屬于一種知識性的，而不是真正見到了空性之后，然后所產(chǎn)生的一種體悟性。跟那種真正體悟到的，這個理解還不一樣。

　　但是勝解也不同于我們世間上的人那種泛泛的理解，膚淺的理解。所以這個勝解事實上，它是作為我們見道修行之前，在認識上應該具備的基礎(chǔ)，在認識上應該具備的正見基礎(chǔ)。所以勝解行地之后，然后就會進入見道的階段。也就是我們對佛法的空性理論產(chǎn)生了勝解之后，然后我們才有可能按那樣去做觀修，觀修了之后，才有可能契入空性。你勝解的是佛法，你就能契入空性。你如果勝解的是外道的教法，或者勝解的是法輪功的教法，那你可能就走到另外一條路上去了。所以這里所說的勝解，本身它也是通三性的，所以勝解有正的勝解，還有邪的勝解。你看那些信法輪功的，還是信其他宗教的信徒，他們也虔誠得不得了，他們要虔誠起來，狂熱起來，比我們佛教徒還要狂熱得多。所以見這個東西是很厲害的。

　　如果你接受一種觀念、教法，你接受什么教法，你就會產(chǎn)生什么樣的勝解。所以這個勝解，我們講到這個勝解的產(chǎn)生，它離不開教理的基礎(chǔ)。這個教理的基礎(chǔ)關(guān)鍵就在于你接受的是什么教理。你接受的是正法還是非正法。你接受的是正法，你就會產(chǎn)生正見的勝解。你接受的是非正法，那么就會產(chǎn)生一種邪的勝解。當然這個勝解，除了理論上的理解以外，它也有一-定的禪修經(jīng)驗作為基礎(chǔ)。這種產(chǎn)生的勝解，就是有一定宗教的體驗，包括我們佛法里面講的加行位，它也有禪定的體驗在里面。如果外道他們接受了其他宗教，他們也有他們的禪定。他們?yōu)槭裁茨軌驅(qū)λ麄兊慕塘x產(chǎn)生那么堅定不移的信解。他們也有他們的禪定作為基礎(chǔ)，所以我們了解到勝解的兩面性，就是正的勝解和邪的勝解。我們要遠離這種不正的教法，邪的教法，才有可能遠離邪的勝解。反過來說我們在認識上，我們希望有一種正確的勝解，那么我們就要親近善知識，要聽聞正法，我們才有可能獲得正確的勝解。

　　這整個正確勝解的產(chǎn)生，主要就是通過親近善知識，聽聞正法，到修習止觀，這是我們獲得一種正的勝解，就是正見的這樣一個過程。

　　勝解在我們佛法的修行里，也是一個蠻重要的心理階段。接下來講的是念。

　　于曾習境，令心明記不忘為性，定依為業(yè)。

　　念，就是一種憶念的心理。念也可以叫念頭，或者憶念。再用通俗一點的話來說，就是一種記憶的心理，所以念的這個心所，它的特點就是令心明記不忘為性。明記就是所有我們經(jīng)歷過的生活，我們做過的每一件事情，乃至我們動過的每一個念頭，過去了之后，還能夠保持一種記憶的作用。這種記憶的作用，記憶就是一種念心所的作用。這個念心所它的對象，就是對于我們曾經(jīng)熟悉的境界，或者曾經(jīng)經(jīng)歷過的境界，就是你已經(jīng)經(jīng)歷過的事情，你才能談得上記憶。如果你沒有經(jīng)歷過的事情，那就談不上記憶了。

　　這種念的心所它也是通三性，我們每天都在不斷地憶念一些東西，比如我在憶念，尤其人要是到了老年，他就不斷地在憶念，年青時候的事情，我年青的時候做過什么，我年青的時候怎么風光過，我年青的時候怎么、如何如何，就是一種憶念。我們經(jīng)歷過的很多事情，我們覺得得意的事情。有的人就會吹牛，我經(jīng)歷過什么，我做過什么，很多人在一起就是吹牛。吹牛說一些過去發(fā)生過的事情，要不就是未來怎么樣。

　　憶念也包含著善和不善，你憶念些什么，你想些什么。你想些善的事情，這個憶念就會成為善的心理產(chǎn)生的一種助緣。如果你憶念一些不善的事情，那么這個憶念的心理，就會成為你的不善心所產(chǎn)生的助緣。

　　我們憶念什么很重要。我們憶念什么？我們就是在強化某一種心理。我們經(jīng)常在想些什么，我們想什么，我們就在強化什么。我們憶念善的心所，就會不斷地在強化善的心理；我們憶念不善的事情，就是在強化不善的心所。所以我們就要選擇了，我們需要強化什么？我們希望我們的生命中擁有一些什么樣的力量？擁有一些正面的力量，還是擁有一些負面的力量？這個過程就是靠念頭在選擇中來完成，靠念頭來完成。你看世間上的人，他每天憶念的可能就是賺錢，昨天跟哪一個朋友在喝酒，前天在哪一個夜總會干什么。他每天憶念的都是這些世俗的事情，他憶念的這些世俗事情。這些念頭就會奔流不息地，同時又會推動他不斷地去追逐這些東西。他憶念過去的生活就是在強化有關(guān)過去生活的這些心理。而這種心理在他憶念的過程中，它得到強化。當這種念頭強化了之后，同時又成為他心靈世界的主流。當它成為心靈世界的主流之后，結(jié)果又推動他去追逐一種未來的生活。

　　所以我們對我們的憶念什么，我們有沒有一個選擇性。世間上的人大多是沒有選擇性的，他是隨著這些念頭，哪一個力量大，哪一個就推動著他，他沒有去管理，沒有對自己的心念進行選擇，哪一些心念是應該有的，哪一些心念是不應該有的。他沒有做這樣的審查，也沒有選擇，所以通常人的心是很混亂，他是不能自己的。

　　我們學佛的人，我們需要選擇，這個選擇，怎么選擇？就是要從念，需要憶念。我們要憶念什么？關(guān)于佛法里對念的修行很多，比如說最基本的講三種隨念——念佛、念法、念僧。還有六念——就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。六種隨念，六念，你念佛、念法、念僧，念佛法僧，憶念佛法僧的功德，事實上就是在強化你心中的正念。因為你憶念什么，你就在強化什么。比如說念佛，我們佛教的凈土法門，就是叫大家每天念佛，念佛就是培養(yǎng)一種跟佛相應的正念。我們每天在不斷地強化這種正念，念佛過程就是一個憶念的過程。你不斷的在念，在念的過程中，讓念佛的這一念形成一種強大的串習，讓它成為主導你生命的力量。因為事實上主導我們生命力量的是什么？就是我們的念頭。

您可能喜歡：