形滅神存類(六問六答)
問:《尚書》說:“天道福善禍淫。”不過指活在世上的人,由于行善、作惡的不同而受到上天的報應。若是人已經(jīng)死了,則形骸、神識都已消滅,縱然有罪,又怎能受到報應呢?
答:人的形骸雖然會損壞消亡,心性卻依舊長存。譬如五谷,根莖雖然枯萎了,果實落到地里,來年春天還會發(fā)芽。修福的人投生到人間、天上,造業(yè)的人墮入畜生、地獄、餓鬼三惡道,情況也是如此。
漢代的賈誼說:“千變?nèi)f化,未始有極,忽然為人。”(《漢書》)北齊的魏伯起說:“有過去、當今、未來,歷三世識神常不滅。”(《魏書》)北宋的張子厚說:“知死之不亡,可與言性。”(《橫渠語錄》)因此談到生與死,只是就肉體而言,而與心性無關。
如果說死后神識便隨之消亡,那么大禹的父親鯀被流放到羽山,死后神識化為黃熊,見《史記正義》。呂后用鴆酒毒殺趙王如意,如意死后化為犬作祟,呂后因此患病而終,見《漢書·五行志》。鄭國大夫伯有被殺,死后變成厲鬼前來尋仇,讓鄭國人驚恐不安,見《左傳·昭公七年》。齊襄公派彭生謀殺魯桓公,為了推脫罪責又將彭生處死,彭生化作一只大豕來報怨,見《左傳·莊公八年》。以上種種史實記載,都發(fā)生在漢明帝之前。可知佛法還未傳到中國之前,神識不滅的輪回道理,已經(jīng)大白于天下。認為人死之后生命完全斷滅的理論,可以欺騙那些愚昧的人,卻難以蒙蔽有識之士。
問:輪回的道理如果確實是有,孔子為什么沒有說過呢?
答:孔子已經(jīng)說得非常詳細�！兑讉�·系辭上》說:“精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。”所說的“精氣”是指投生后受孕,“游魂”則指投胎之前的狀況。既然能夠知道其中的“情狀”,輪回的道理便會十分明了�！吨杏埂氛f:“誠者,物之終始。”而不說“始終”,就是因為看到生命現(xiàn)象的循環(huán)無盡,而非斷滅�？上Ш髞淼娜逭邲]有明白原文的意思。
問:孔子說的“精氣為物,游魂為變”,不過是在講生命存在和誕生的原理。如果以為指的是后世轉生的情形,不是有些荒誕嗎?
答:生死輪回是人世間普遍存在的法則,見于記載的事例不勝枚舉。如果認為這些都是荒誕,那才是真的荒誕。難道你沒聽說文昌帝君曾做過十七世的士大夫嗎?(見《文昌寶訓》)沒聽說漢代的袁盎在以后的十世中都是戒律精嚴的高僧嗎?(見《水懺緣起》)沒聽說某樵夫轉生為梁武帝嗎?(見《金剛感應錄》)沒聽說王曾為曾子轉世(見《文昌惜字文》),宋代的蘇東坡是五祖寺師戒禪師的后身,曾魯公是草堂青禪師的后身嗎?(見《龍舒凈土文》)沒聽說永公轉生為唐代的房琯嗎?(見《法喜志》)沒聽說遜長老后身為李侍郎,南庵主后身為陳忠肅,知藏僧后身為張文定,嚴首座后身為王龜齡嗎?(見《竹窗二筆》及諸公本傳)不能博覽群書研讀這些記載,卻只是坐井觀天,因循守舊,這又是為什么呢?
問:您所說的這些事例,雖然每一條都有根有據(jù),可惜都不是出自正史。
答:正史是相對于稗史而言,正史的記載可信,而稗史的記載不可信。然而《文昌寶訓》等書,所闡述的都是光輝的真理,可以質(zhì)之鬼神而無疑,其真實性在正史之上,應當特別予以重視。如果非要認為只有史臣的記載才可信,那么現(xiàn)存的《二十一史》中,所記載的三世輪回的事例也是數(shù)不勝數(shù)。別的不用多說,僅就眾所周知的事情略舉一二:
如羊祜前身是鄰居李氏家的兒子,見《晉書·羊祜傳》。梁元帝前身是一位眇目僧,見《南史·梁本紀下》。劉氏女前身是李庶,見《北史·李諧傳》。劉沆前身是唐代宰相牛僧孺,見《宋史·劉沆傳》。范祖禹前身是東漢大將軍鄧禹,見《宋史·范祖禹傳》。郭祥正前身是唐代詩人李白,見《宋史·郭祥正傳》。夏原吉前身為屈原,見《皇明通紀》。類似記載不勝枚舉。
關于天仙星宿降生人間的事例,如天帝子降生為齊高祖蕭道成,見《南齊書·祥瑞志》。神人降生投胎為唐代宗,見《新唐書·章敬皇后傳》。來和天尊降生為宋真宗,見《宋史·楊礪傳》。南岳真人降生為虞伯生,見《元史·虞集傳》。文昌星降生為呂仲實,見《元史·呂思誠傳》。這些在史書中都記載得清清楚楚,完全可以考證。
還有死后多日復活,有幾年后復活,有講述陰間的事情出奇靈驗,略舉數(shù)則:如長沙人桓某,武陵女子李娥,見《后漢書·五行志》。干寶父親墓中殉葬的婢女,見《晉書·干寶傳》。魏明帝時墓內(nèi)女子,吳永安四年安吳民陳焦,晉惠帝時杜錫的婢女,晉安帝時東陽黃氏家的女嬰,見《宋書·五行志》。南宋淳熙十三年的行都人,見《宋史·五行志》。一一可以查考。
至于男子活著變?yōu)閯游锏氖吕?如公牛哀變?yōu)榛?見《后漢書·張衡列傳》,詳見《淮南子·俶真訓》。隋開皇六年,霍州有老翁化為猛獸,見《隋書·五行志》。南宋乾道五年,衡湘間有人變?yōu)榛?見《宋史·五行志》。等等。
女人活著變?yōu)閯游锏氖吕?如東漢靈帝時,江夏黃氏的母親變?yōu)辄x,見《后漢書·五行志》。魏文帝時,清河宋士宗的母親變成鱉,見《宋書·五行志》。等等。
隔世仍作夫妻的事例,如晉惠帝時梁國女子,見《宋書·五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏,見《宋史·列女傳》。以上這些都是史書中特別明顯的案例。
更有天女生下北魏始祖,見《魏書·序紀》。韓擒去世后作冥府的閻羅王,見《隋書·韓擒傳》)。辛彥之于潞州城內(nèi)建造兩座十五層的佛塔,以此功德生于天宮,見《隋書·辛彥之傳》。庾彥寶念佛誦經(jīng),往生彌陀凈土,見《梁書·庾詵傳》。王賓重修古寺,掘地挖得前世之碑,見《宋史·王賓傳》。北魏京兆王太興,設散生齋供養(yǎng)眾僧,感得神僧赴會,見《北史·景穆十二王傳》。徐孝克臨終正坐念佛,異香滿室,見《陳書·徐孝克傳》。陸法和臨終坐化,棺斂時身體縮小為三尺左右,北齊文宣帝令開棺查驗,只是空棺而已,見《北史·陸法和傳》。盧景裕在晉陽獄中至心誦經(jīng),身上枷鎖自然脫落,見《北史·盧景裕傳》。張孝始設齋請僧禮誦《藥師經(jīng)》,祖父的眼睛因此復明,見《北史·張元傳》。如上所舉事例,都是名儒史官的真實記錄,豈是無稽之談?
天地之外,奇事固多。六合之內(nèi),異聞不少。今天人們不過生活在天地間一個偏遠的角落,見到的無非都是庸碌之人,讀過的不過只是世俗之書。長大后情竇初開,就要忙著娶妻生子,養(yǎng)家糊口。兒女們尚未婚嫁,便已經(jīng)夕陽斜照,暮年將至。也難怪生不知來,死不知去,日日在輪回之中,卻不信有因果輪回的道理,真是太可悲了!
問:因果輪回的道理,看來確實是沒有什么問題。不過我所說的,都是某先生的某本書的觀點,并非沒有根據(jù)。某先生說:“死者的形骸毀壞消亡之后,精神便隨之像氣一樣四處飄散消失。托生的現(xiàn)象,不過是碰上這種活著的精氣,由于偶然的原因恰好沒有消散而已。”
答:你讀過《尚書·金滕》嗎?周武王得了重病,他的弟弟周公愿意代他受死,特向他們已經(jīng)去世的曾祖父太王、祖父王季和父親周文王禱告說:“我非常孝順自己的祖先,多才多藝,能侍奉鬼神。”如果按照這種精神隨肉體同時消亡的斷滅觀點,周公既然已經(jīng)代替武王而死,他的形骸便會毀壞消滅,精神也會飄散消失,即使多才多藝,也已完全消散不復存在,怎么來侍奉祖先呢?而且祖先也早已消散,怎么還能被周公侍奉呢?況且祭祀的禮儀一直為古代圣人所重視,如果祖宗都已經(jīng)消散不復存在,那么如孔子所贊揚大禹的“菲飲食而致孝乎鬼神”,這些圣人們的行為豈不是過于迂腐了嗎?如果說某先生的話不可不信,那么堯、舜、周公、孔子的話就更不可不信。假如說堯、舜、周公、孔子的話也都不值得相信,那就更不用說是某先生了。不僅如此,某先生既然已經(jīng)去世,今天還在遵奉他斷滅學說的那些弟子們,即使某先生很賢明,現(xiàn)在也一樣消散滅盡,春秋兩次祭祀完全可以不必舉行。如現(xiàn)在還在舉行春秋祭祀,那么某先生的學說在今天他的弟子們那里就已經(jīng)不被遵守了,又怎么能使天下后世信服呢?如果說投胎托生是偶然遇到精氣沒有消散,那么眼前一切人類,難道都是由于精氣偶然不散而出生的嗎?我對他的這種說法實在是感到難以理解。
問:關于祭祀的道理,某先生也曾經(jīng)說過,因為子孫秉承的是祖宗的氣息,二氣相合,所以能夠得到感應。
答:那么祭祀五岳、四瀆等山川神靈時,祭祀者既然不是他們的子孫,就不會有所感應嗎?孟子說:“讓他主持祭祀,百神都來享用。”難道舜、禹是百神的子孫嗎?若是人死之后真的消散滅盡,不會因自己的行為受到報應。那么一生都在兢兢業(yè)業(yè)修身勵行的人,反而比不上沉迷女色、貪求錢財?shù)钠接怪�。而那些作惡多端卻又僥幸逃脫的人,其圖謀反倒得以實現(xiàn)。諺語說:“如果沒有善惡報應,造物主如何對待顏淵?如果沒有鬼獄輪回,上帝為何要偏袒曹操?”況且世道人心日趨低下,竭力宣揚善惡報應,尚且不能有所挽回。反而為世人肆無忌憚大開方便之門,無異于江河決口卻要毀掉堤壩,大廈將傾反而拆毀梁柱,只能更加助長世間倫理道德的淪喪。
佛經(jīng)故事
佛經(jīng)是佛教文化的源頭，要想走近佛教文化，必須對佛經(jīng)有所了解。佛教故事選擇了浩瀚佛學故事中的一些容易理解且有故事性的經(jīng)文，用說故事的方式介紹給大家。佛經(jīng)故事多如恒河沙數(shù)。歷代法師用通俗的語言講授佛教的經(jīng)義內(nèi)容，形成了這些淺近生動、蘊涵深遠的佛經(jīng)故事。
因果故事
佛教因果故事所說的因果，是宇宙人生的實相，不僅僅是勸人行善的說辭，然而一般人往往以世俗的觀點來解釋因果，使一些不解佛法的人，一聽到因果，便斥為迷信，殊為遺憾！所以，佛教因果故事就是以故事的形式使一些不解佛法的人認識因果，佛教因果故事是讓你認識因果規(guī)律，廣植善因，必能為此生、來世帶來�；蹐A滿的生活。
故事一： 陜西長安縣有一個農(nóng)人，在地里干活，看到一條蛇鉆入洞里，他就把蛇收支的兩個洞都堵死了。過了兩天后，他二十歲的大兒子和十歲的小兒子俄然不會說話，后經(jīng)許多醫(yī)院治療都無效。兩個孩子不會說話現(xiàn)已
捕捉販賣野生動物遭殃禍章家有三兄弟，同住一個院子里，其中兩個都很老實，在家種田，靠本分養(yǎng)家，因為經(jīng)濟條件不好，自己也沒什么文化，就談不上對孩子提供好的教育，孩子們二十幾歲了也沒讀到什么書。但貧苦勤勞人家的孩子懂事早，這幾個年輕人，女的學做裁縫，男的學修汽車，現(xiàn)在也都干
我是四川一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的財務人員，要不是那場災難，我的生活應該像其他人那樣快樂、自信而充實，對未來也充滿憧憬�？勺詮幕疾『螅艺麄�人就漸漸頹廢了。那是2001年的1月，我和單位的幾個同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打電話來問要不要“服務”，經(jīng)不住誘惑，發(fā)生了讓我這輩子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，劉細鋒和“老相好”陳海蓉聊著聊著便難忍欲火，在行駛的大貨車上玩起了“車震”。面對活生生上演在身后的“活春宮”，31歲的司機張章生卻沒能做到心無旁騖，他一邊把著方向盤，一邊頻頻回首，不時偷窺。隨著“轟”的一聲巨響，兩輛重型半掛車相撞起火，大火瞬間蔓延，正在快活的老板和“相好”沒能及時逃脫，被活活燒死。事后清理現(xiàn)場，他們已是一對裸尸。
小富由人，大富由天，命是定數(shù)，運是變數(shù)，我的一個朋友，五年來一直致力于開發(fā)精品樓盤，一磚一石沒有半點打折扣的地方，看到很多同起步的地產(chǎn)商都賺錢了，他還是堅持著，因為成本高，房子賣得不好，前年的時候基本已到了破產(chǎn)的邊緣，記得也是這樣一個深秋的時候，他說：“下個月，貨款利息再還不上，我可能就干不下去了。”我當時聽了真是覺得很傷感，這世界難道好人沒有好報嗎？他曾是種地出身，幾年來，他為以前的村子修了小學，敬老院，修了從村口通向縣城的公路，他資助了很多貧困的人。
兩性關系：見他色美，起心私之�！窘忉尅靠匆妱e人的妻子女兒美麗動人，就立刻起了淫欲的心，想要與她私通�！痉治觥可�，這件事情，是人最容易犯的罪業(yè)��！它比起貪財殺生等等的惡業(yè)，還要百倍的難以控制；所以它的敗德取禍，也比其他的惡業(yè)，要百倍的嚴酷慘烈。然而太上對于貪財殺生等的事情，不斷再三的說明禁戒；
我好后悔！我本有一個很漂亮很賢慧的妻子。自從2001年開始就犯了邪淫，先是勾引了本單位的一個同事，來往了數(shù)個月，以后上網(wǎng)還和幾個女孩女人發(fā)生過關系，還偶爾嫖娼。可是我竟然忘記了淫人妻者自己妻也會被人淫的因果道理。雖然在一年前我學佛以后我已經(jīng)戒了邪淫，可是報應卻也來了！
“邪淫”，一般是指佛教上所認為不適當?shù)男孕袨椋瑢凫斗鸾淘诩揖邮克钚械奈褰渲? 在現(xiàn)代漢語中引申為不良性行為。
一個70多歲的農(nóng)村老翁染上難言之疾，給子女們造成了難言之痛。日前，寧波鄞縣某村的這位老年村民下體長出了指甲般大的贅生物。孝順的三子一女急忙送老人到醫(yī)院就診。因患者年事已高，醫(yī)生們幾乎都診斷為鱗狀皮細胞癌，要切除生殖器并輔之化療。子女們?yōu)榫壤细感悦瑴I在手術通知書上簽了字。
在某處有一條蛇，一天蛇尾告訴蛇頭說：「我應該走在前面�！股哳^回答說：「一向都是我在前面，為什么你突然要這樣呢？」蛇頭說完便繼續(xù)往前走，完全不理會蛇尾。蛇尾見狀，便故意纏住樹干，不肯繼續(xù)前進。蛇頭只好使勁地用力拉，拉扯了半天，弄得雙方都精疲力竭。
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
有位學生給我看了一則《鋸和蛇》的故事，并且懺悔說道：“我曾有著和毒蛇一樣的愚癡嗔恨等煩惱，是佛法給予我智慧，讓我慢慢變得冷靜理智。”故事是這樣的：一條蛇進入木工店，穿過鋸子時受了一點傷。它本能地轉過身咬住鋸子，沒料到又把嘴弄傷了。蛇以為又受到鋸子的攻擊，決定用整個身體纏住鋸子，使鋸子窒息。于是它用盡了所有的力氣……不幸的是，蛇最終被鋸子鋸死
從前有個愚人，準備宴請親友，打算積蓄一些牛奶，以備宴會時用。于是他想道：“若現(xiàn)在天天把牛奶擠出來，就會存得很多，那就沒有地方存放，況且牛奶放存久了也會變壞，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴會時，可以當場擠出牛奶來�！彼牒煤螅桶涯概：统阅痰男∨７珠_喂養(yǎng)。一個月以后，他舉行宴會時，親朋好友都來了。這時他把母牛牽來，想擠牛奶，誰知一點牛奶也擠不出來，惹得賓客當場辱罵和譏笑他。愚人往往就是這樣自以為是。
從前，有一個富人，愚蠢到無以復加的地步。這個人到另外一個富翁家，看到有三層樓，又高大，又壯美，軒敞窗朗，心生羨慕。心里想：“我的錢財不比他少，我也要造這樣一座樓�！庇谑撬襾砹四窘常瑔枺骸澳亲鶚鞘悄阍斓膯�？”木匠回答說：“是的�！薄艾F(xiàn)在你也為我造這樣一座樓。”
很久以前，有一個國家，地處窮鄉(xiāng)僻壤。這個國家的人也無知無識。有一個人喜歡養(yǎng)豬。一天到了另外一個村落，見到有許多干糞，心里想：“這里的干糞好多呀！現(xiàn)在我應當用草把這些干糞裹起來，用頭頂著回家�！庇谑牵@個人找了些草，把干糞裹起來用頭頂著。走到半路，恰好下起了大雨，糞汁流下，一直流到了腳跟。眾人看到了，都說這人是瘋子。糞便是臭的，即便是晴天也不應頂在頭上，何況是雨中呢！
某日，師上堂開示：“菩薩畏因，眾生畏果。我們要學習菩薩，不要在因上造作，就不會有這個果報。都知道自己有毛病，為什么不去修改？要找好的方法把這個病治好，這才是根本。再痛苦、再委屈、再煩惱，不去修正自己的習氣、毛病，不去解決實際問題，一點用都沒有。
某次法會前開會做相關部署，師開示道：“這次法會的總指揮，你們得學會真正以管理者的心態(tài)去做事，抓大放小。你是指揮，要安排好大家的工作，而不是啥事都要親力親為，千萬不要有害怕得罪人的心態(tài)，要為整個法會效果考慮，你行就行，不行就不行。怎么樣做一調(diào)整，是你們應該考慮的課題。
佛陀前世為菩薩時，曾經(jīng)身為鴿王�！巴奖娢灏佟保趪醯幕▓@里飛翔覓食。國王看到了，命令下人張網(wǎng)捕捉，所有的鴿子都被捉住關在籠子里了。國王每天讓人用白米、肉屑喂養(yǎng)這些鴿子。鴿王痛心地說：“我們失去自由，說不定會成為國王的盤中菜肴。我們必須逃出去。‘佛經(jīng)眾戒，貪為元首，貪以致榮者，猶餓夫獲毒飲矣�！瘡慕裉扉_始，大家不要再吃這些飼料了，只有如此，才能保全大家
從前有一個國王，國王擁有一棵極其高大茂盛的果樹。每年這棵樹結果實的時候，香氣四溢，味道甜美。有一個人來到宮廷，國王對他說：“這棵樹上將要結出味道美妙的果實，你想吃嗎？”這個人回答說：“這棵樹太高大了，即使我想吃，又怎么取下來呢？”國王于是命令砍倒這棵樹，希望今年結果時可以很方便地摘到果實。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉機，這個轉機就是菩薩的加被、加持和關照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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