北傳佛教

佛教 alt=北傳佛教 src="http://www.cnqsn.cn/uploadfile/fjbk/201210/1350916720mPiNIHOV_s.jpg" />
北傳佛教

　　“北傳佛教”是經(jīng)西北印度和西域諸古國(guó)而沿絲綢之路往東傳入中國(guó)、朝鮮、日本等地的佛教。“北傳佛教”指自北印度經(jīng)中央亞細(xì)亞傳入中國(guó)、朝鮮、日本的佛教，及由尼泊爾、中國(guó)西藏傳入蒙古一帶的佛教之總稱。此系佛教與通行巴利佛典的錫蘭、緬甸、泰國(guó)、高棉等國(guó)的佛教，風(fēng)格迥異，因其系由印度向北傳布，故十九世紀(jì)研究佛教之歐洲學(xué)者，稱前者為北傳佛教或北方佛教，后者為南傳佛教、南方佛教。

北傳佛教-歷史

　　整體而言，北傳佛教多與傳承地之固有文化融合，以大乘為主，流行梵文圣典及其翻譯經(jīng)典。南傳佛教則保存較濃厚的印度原始佛教色彩，主要流行巴利語(yǔ)佛典。

　　中國(guó)中原地區(qū)自西漢哀帝元壽元年（2 B.C.）由西域傳入佛教，東漢末年陸續(xù)譯出佛教典籍，佛教教義開(kāi)始與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，至隋唐而臻于鼎盛，形成天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、律、凈土、禪等宗派。宋代以后又漸與儒道融合。漢譯佛典的數(shù)量極大，現(xiàn)存最古老的漢譯佛典是二世紀(jì)后半期安世高和支婁迦讖所譯的。其后經(jīng)歷三國(guó)、兩晉以至唐、宋各時(shí)代，均有譯本推出，故現(xiàn)存漢譯佛典為數(shù)在一千七百部以上，是研究佛教不可或缺的重要資料。

　　中國(guó)西藏佛教自七世紀(jì)左右起直接由印度傳入，傳入后逐漸形成具有西藏地區(qū)特色的藏傳佛教（俗稱喇嘛教）。藏譯佛典數(shù)量?jī)H次于漢譯，其中包含漢譯佛典中所未見(jiàn)的中后期大乘經(jīng)論，是研究中期與后期印度佛教不可或缺的重要資料。又因藏譯佛典大部分是從梵文原典直譯，容易還原為梵文，故也被稱為‘準(zhǔn)梵語(yǔ)佛典’。其翻譯時(shí)代始于七世紀(jì)，直到十三世紀(jì)仍持續(xù)著經(jīng)典的翻譯。

　　蒙古佛教由西藏傳入。蒙古文譯本的佛典是從藏譯或漢譯再譯而成，故其資料價(jià)值不高。

　　朝鮮于四世紀(jì)后期傳入中國(guó)佛教，七世紀(jì)以后更派遣僧人至中國(guó)求法，主要為禪宗。與日本同為漢譯佛典流行區(qū)。

　　日本于六世紀(jì)前半葉自中國(guó)、朝鮮傳入佛教，旋即發(fā)展為日本之主要宗教，且宗派極多。

　　梵文佛典主要是大乘經(jīng)典，與漢譯、藏譯相比，數(shù)量極微。可分為在尼泊爾古塔及僧院發(fā)現(xiàn)的‘尼泊爾本’；在中亞發(fā)掘的‘中亞本’；發(fā)現(xiàn)于北印度喀什米爾古塔的‘基爾基特本’。我國(guó)的新疆與西藏，也保存不少梵文原典。

　　此外，中國(guó)、朝鮮、日本等，各宗祖師及高僧之著作甚豐，亦為北傳佛教特色之一。

北傳佛教-特點(diǎn)

　　中國(guó)——北傳佛教的中心

　　據(jù)《三國(guó)志·東夷傳》注引魚(yú)豢《魏略·本戎傳》的記載，西漢哀帝元壽無(wú)年（前2年）大月氏使者伊存向博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，介紹了佛陀的事跡。這標(biāo)志著佛教開(kāi)始傳入中國(guó)。東漢明帝（58—75年在位）曾派人到印度求法，據(jù)傳請(qǐng)回?cái)z麻摩騰、竺法蘭二僧到洛陽(yáng)，譯出了第一部漢文佛典《四十二章經(jīng)》。他們居住的地方成為中國(guó)第一座寺院，即現(xiàn)在的白馬寺。

　　在佛教傳入初期，政府禁止?jié)h人出家，在一些大的城市僅有少量寺廟供來(lái)自印度和西域的信徒參拜。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)盛行黃老和神仙方術(shù)，認(rèn)為通過(guò)祭祀可借助神仙方術(shù)的靈力，祛災(zāi)得福，延年益壽。佛教傳入不久，只有統(tǒng)治階級(jí)中的少數(shù)人信奉，認(rèn)為它是神仙方術(shù)的一種。東漢明帝的異母弟楚王劉英信奉佛教，他把佛與黃老并祀。東漢末年桓帝（147—167年在位）也把佛教當(dāng)作黃老道術(shù)，在宮中“立黃老、浮屠（即佛陀）之祠”，祭祀時(shí)用祭天的禮儀。他們祭黃老，佛的目的是求福祥，延壽命，甚至是為了飛升成仙。

　　從東漢末年以后，印度的大小乘佛經(jīng)大量傳入中國(guó)，一些漢族知識(shí)分子信徒協(xié)助印度等國(guó)的外來(lái)們把佛教經(jīng)典譯成漢文。在大乘佛典中宣傳一切皆空幻不實(shí)的《道行般若經(jīng)》（《般若經(jīng)》小品的譯本之一），對(duì)后世最有影響。魏晉時(shí)期盛行的老莊玄學(xué)，大乘般若學(xué)說(shuō)因?yàn)樵谒急娣椒ㄉ吓c玄學(xué)相似，所以很快風(fēng)行社會(huì)。東晉十六國(guó)時(shí)期，北方胡族政權(quán)武裝割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，南方東晉社會(huì)也不安定。這種情況為佛教的迅速傳播提供了有利的條件。從北方胡族統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)觀念排斥“夷狄”入主中原，便有意扶植佛教這種“夷狄之教”（特別是因果報(bào)應(yīng)論）作為自己統(tǒng)治的依據(jù)。后趙奉西域僧佛圖澄（232—348）為“大和尚”，讓他參與軍政機(jī)要，并廢除以往禁止?jié)h人出家之令，大力發(fā)展佛教。前秦王苻堅(jiān)尊崇佛圖澄的弟子道安（312—385），用國(guó)家財(cái)力支持他組織譯經(jīng)。道安整理佛典，編出漢地第一部《經(jīng)典》，又為漢地僧團(tuán)制定修行和生活法規(guī)。他的弟子分布南北方，是推動(dòng)佛教進(jìn)一步傳播的骨干力量。廬山慧遠(yuǎn)（334—416）弘傳般若學(xué)說(shuō)和凈土信仰。他寫(xiě)了《沙門不敬王者論》等，主張?jiān)诩倚磐綉?yīng)忠君孝親，做“順化之民”，出家僧眾雖不守世俗拜君新的禮儀，但通過(guò)傳教化民，仍可有助于國(guó)家治理。后秦王姚興迎龜茲（今新疆庫(kù)車）僧鳩麻摩羅什（344—415）到長(zhǎng)安，譯出《般若經(jīng)》大小品、《法華經(jīng)》、《中論》等佛典35部300多卷，是以后中國(guó)佛教學(xué)派和宗派的主要依據(jù)。南北朝時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，統(tǒng)治階級(jí)把支持佛教作為發(fā)展文教事業(yè)的一環(huán)。南朝各帝都崇佛，以梁武帝最為突出。他親自登壇講經(jīng)，寫(xiě)佛教著作。四次舍身寺院，然后由朝廷和群臣用巨額錢財(cái)贖回。北朝雖曾發(fā)生北魏太武帝（446年）和北周武帝（574年）兩次滅佛事件，但從總體看北朝也是支持佛教發(fā)展的。南朝梁時(shí)有寺2846所，僧尼82700人。北朝有寺30886所，僅在洛陽(yáng)一地曾有寺1367所，共有僧尼200萬(wàn)人。可以說(shuō)此時(shí)佛教已普及到社會(huì)各個(gè)階層之中。

　　佛教中中國(guó)傳播中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的民族化過(guò)程。佛經(jīng)原是用梵文或蔥嶺以東的“胡”文寫(xiě)的，有一系列專門術(shù)語(yǔ)和概念。中國(guó)在佛教傳入前已擁有高度發(fā)達(dá)的道等傳統(tǒng)文化。眾總是站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上來(lái)看待和理解佛教，借用為中國(guó)人熟悉的概念、用語(yǔ)來(lái)翻譯佛經(jīng)，]解釋佛經(jīng)。因此，把佛經(jīng)譯為漢文是佛教中國(guó)化的第一步。各代的譯經(jīng)僧在佛教界有很大影響力，如東漢的支讖、安世高，西晉的竺法竺叔蘭，后秦的鳩摩羅什，東晉的佛陀跋陀羅，劉寧的求那跋陀羅，陳的真諦，北魏的菩提流支，隋的阇那崛多和達(dá)摩笈多，唐的玄奘、義凈、不空等等，都把當(dāng)時(shí)印度最新的學(xué)說(shuō)傳譯到中國(guó)，譯者周圍有很多助手，有的擔(dān)任口譯（度譯或傳譯），有的筆錄成文（筆受），有的對(duì)譯文加以審核和修飾（潤(rùn)筆）。譯經(jīng)時(shí)必須從漢文中選擇與原文意思相當(dāng)?shù)脑~概念，用漢文文法進(jìn)行表述。譯者中的很多人和他們的助手都通曉中國(guó)傳統(tǒng)文化善于文墨。他們?cè)谧g經(jīng)時(shí)自然而然地把他們對(duì)經(jīng)文的理解，把帶有民族和時(shí)代特色的漢文漢語(yǔ)摻雜到佛經(jīng)中去。如把“涅磐”譯為“無(wú)為”；把“禪定”譯為“守一”，把“真如”譯為“本無(wú)”、“自然”；把“無(wú)上正等正覺(jué)”譯為“道”等等，都是利用了黃老學(xué)說(shuō)和玄學(xué)的詞語(yǔ)。儒家的仁、義、禮、智、信及考等倫理觀念也被添加到一些佛經(jīng)之中。中國(guó)的“道”，“理”、“性”等詞語(yǔ)含義豐富，在譯經(jīng)時(shí)一般賦予這些詞的不同含義去理解譯文。

　　經(jīng)、說(shuō)法是傳教的重要手段。講經(jīng)說(shuō)法者為了使聽(tīng)眾容易理解，往往借用為民眾所熟悉或好懂的語(yǔ)言、道理來(lái)加以比附，此即為“格義”佛教。后趙佛圖澄的弟子竺法雅哦個(gè)精于儒、道經(jīng)史，他向弟子，士大夫講經(jīng)，時(shí)常“以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書(shū)，為生解之例，謂之格義”（《高僧傳·竺法雅傳》）。這只是一個(gè)例子，格義佛教實(shí)際是會(huì)通印度佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種形式，為佛教的民族化起到了促進(jìn)作用。

　　譯經(jīng)和講經(jīng)都離不開(kāi)研究。以譯主為中心的譯經(jīng)班子實(shí)際也是個(gè)研究團(tuán)體。要講經(jīng)則必須對(duì)佛經(jīng)作一番研究考察。由于人們對(duì)問(wèn)題理解不同，便形成不同的學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生不同的學(xué)派。這樣，便形成了民族佛學(xué)，并形成了北傳佛教。

北傳佛教-分類

中亞佛教

　　中亞包括印度西北、里海以東直至中國(guó)新疆的幾十個(gè)古代國(guó)家，通常稱西域36國(guó)。公元前3世紀(jì)阿育王時(shí)，曾有摩訶勒棄多及末闡提前往這一帶傳法。公元前2世紀(jì)時(shí)大夏的希臘后裔即接受了佛教。大夏被北方的月氏征服后又將佛教傳給了大月氏。公元前1世紀(jì)安息也接受了佛教。佛教由安息往北又流入了康居。公元2世紀(jì)，安息和康居的僧人來(lái)到中國(guó)內(nèi)地。公元2～4世紀(jì)是中亞佛教的鼎盛期，當(dāng)時(shí)的佛教中心在犍陀羅（今阿富汗和巴基斯坦北部）及罽賓。由此兩地，佛教在3世紀(jì)往東進(jìn)入了中國(guó)。西域的絲綢之路北道上的龜茲和南道上的于闐都是重要的佛教國(guó)家。出現(xiàn)了安世高、康僧會(huì)、鳩摩羅什等高僧。中亞佛教在11世紀(jì)之后逐漸消滅，留下了大量的佛塔、石窟、雕刻、壁畫(huà)藝術(shù)。中亞佛教經(jīng)典在佛經(jīng)翻譯史和中印文化思想交流史上占有重要地位。

漢傳佛教

　　佛教初傳進(jìn)入漢地， 據(jù)史料載，通常在東漢初年，即漢明帝永平八年（公元65年）。 公元1世紀(jì)后半期西域來(lái)華僧人漸多，首先在社會(huì)上層中贏得信徒，逐步在民間擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。此期佛教觀念與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的倫理宗教思想不斷沖突協(xié)調(diào)。魏晉時(shí)代，佛教思想被比附于老莊。南北朝時(shí)圍繞譯經(jīng)、講經(jīng)集團(tuán)形成了諸多義學(xué)派別。到唐代，佛教大盛 ，形成了幾大佛教宗派 ，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等。佛教勢(shì)力的擴(kuò)張影響到了世俗國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治利益，因而北魏太武帝、北周武帝和唐武宗都發(fā)動(dòng)過(guò)滅佛事件。佛教在中國(guó)的發(fā)展也影響到周邊的國(guó)家。朝鮮4世紀(jì)末接受了佛教，6 世紀(jì)上半葉佛教傳入日本。10世紀(jì)以后，佛教進(jìn)一步與中國(guó)傳統(tǒng)思想調(diào)合，在理論和實(shí)踐上都盡量迎合社會(huì)需要。南宋之后，佛教各宗衰落，出現(xiàn)了禪凈會(huì)合的趨勢(shì)。元明兩朝，佛教受統(tǒng)治者重視。明代祩宏等四大家在教內(nèi)教外的融通活動(dòng)使佛教更具世俗色彩。清代崇尚藏傳佛教是民族統(tǒng)治的手段之一。清末的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有居士佛教和重視義學(xué)研究的新風(fēng)氣。中國(guó)漢傳佛教在民族思想文化發(fā)展上作出了不可估量的巨大貢獻(xiàn)。宋明理學(xué)因其刺激而產(chǎn)生；浩瀚的漢文佛教文獻(xiàn)是研究東方文化歷史的寶貴資料；佛教哲學(xué)陶冶了漢民族的理想和情趣；佛教直接推動(dòng)了漢地諸藝術(shù)形式的發(fā)展

藏傳佛教

　　中國(guó)西藏的佛教上承印度晚期佛教的密宗形式。佛教在吐蕃松贊干布時(shí)代傳入西藏。9世紀(jì)初葉因朗達(dá)瑪禁佛而中斷百余年，并劃分了前弘期和后弘期兩段。10世紀(jì)晚期才由多康地區(qū)重新傳入西藏。13世紀(jì)時(shí)又流行于蒙古地區(qū)。藏傳佛教綜合了印度的大乘與密教思想并吸收了西藏原來(lái)的本教內(nèi)容。前弘期棄松德贊 （755～796/797在位）敕建了桑耶寺并從印度迎請(qǐng)了密教大師蓮花生和寂護(hù)與蓮花戒師徒。后弘期佛教成就在于顯密兩宗經(jīng)典的譯出。著名譯師有仁欽桑布。阿底峽在1042年入藏意味著純正佛教戒律和教法的確立。至14世紀(jì)藏語(yǔ)佛典基本譯出完備。以寺廟和經(jīng)師為中心形成了不同派別。17世紀(jì)格魯派的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)借助蒙古固始汗勢(shì)力確立了黃教在西藏的統(tǒng)治地位。清朝廷也確認(rèn)了固始汗對(duì)西藏的控制權(quán)。后弘期形成了寧瑪、噶當(dāng)、薩迦等佛教派別。藏傳佛教依從說(shuō)一切有部律并奉行大乘菩薩戒與密宗根本戒。但嚴(yán)格依戒律的僧伽制度準(zhǔn)格魯派寺院可見(jiàn)。該派僧院中有嚴(yán)格的學(xué)階制度，實(shí)行顯密并重由顯而密的修行次第。藏傳佛教各派皆有活佛轉(zhuǎn)世制度。格魯派中的達(dá)賴活佛及班禪活佛地位最高。民主改革之前，西藏地方實(shí)行政教合一的神權(quán)統(tǒng)治。

日本佛教

　　佛教正式傳入日本始于538年朝鮮百濟(jì)王向欽明天皇獻(xiàn)佛像經(jīng)論。最初得到圣德太子（574～622）的倡導(dǎo)的佛教后因大化革新贏得國(guó)教地位。著名的東大寺和國(guó)分寺皆建于此時(shí)。9世紀(jì)之前中國(guó)佛教中的三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗等傳入日本，稱奈良六宗。平安時(shí)代（794～1192）之初，日僧最澄入唐求法，歸國(guó)后建立天臺(tái)宗；空海從中國(guó)歸來(lái)后建立了真言宗。平安后期，凈土信仰流行開(kāi)來(lái)。從鐮倉(cāng)時(shí)代（1192～1333）開(kāi)始，日本民族化的佛教逐步形成，出現(xiàn)了日本凈土宗、凈土真宗、時(shí)宗、日蓮宗等宗派。日本禪宗對(duì)于傳播儒學(xué)思想和中國(guó)文化藝術(shù)影響極大。江戶時(shí)代日本佛教陷于停滯。16世紀(jì)后半期的戰(zhàn)亂削弱了佛教各宗集團(tuán)的勢(shì)力，迫使佛教世俗化。明治維新以后，佛教一度受到打擊。1945年之后，日本佛教在憲法保護(hù)下得以發(fā)展并向海外傳教。目前勢(shì)力最強(qiáng)大的是凈土宗、禪宗、日蓮宗，其他的尚有天臺(tái)宗、真言宗等。佛教中也有新宗派，如日蓮正宗創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)、立正佼成會(huì)等。

朝鮮佛教

　　佛教在其三國(guó)時(shí)代傳入朝鮮。372年前秦使臣向高句麗送佛教經(jīng)像；384年?yáng)|晉胡僧到百濟(jì)。至6世紀(jì)，中國(guó)三論、成實(shí)之學(xué)已傳到朝鮮。佛教也由百濟(jì)傳入日本。新羅統(tǒng)一朝鮮半島時(shí)正值中國(guó)盛唐，佛教隨文物制度輸入新羅并獲得長(zhǎng)足發(fā)展。8世紀(jì)中，密宗與凈土宗也發(fā)展開(kāi)來(lái)。13世紀(jì)之后，高麗王朝的佛教進(jìn)入成熟期，史有“五教二宗”之說(shuō)，即戒律宗、法相宗、法性宗（三論宗）、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、寂宗（禪宗）和曹溪宗。曹溪宗是民族化了的朝鮮佛教派別，為知訥所創(chuàng)。佛教至李朝（1392～1910）而漸入式微，但曹溪宗仍為勢(shì)力最大之宗派并延續(xù)至今。