佛指真身舍利的傳奇

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佛指真身舍利的傳奇

兩個(gè)千古疑問(wèn) 四次盛大供奉

　　佛指真身舍利的傳奇

　　一座傳奇名寺:

　　法門(mén)寺淵源

　　據(jù)隋《歷代三寶記》、唐《破邪論》等佛典記載，釋迦牟尼佛涅后一百多年，古印度阿育王向世界散施佛骨舍利以建佛塔供奉，弘揚(yáng)佛教。佛骨舍利傳說(shuō)共分為84000份，供奉佛骨舍利的佛塔，被稱為阿育王塔，據(jù)傳中國(guó)境內(nèi)有19處，扶風(fēng)阿育王塔即為其一。法門(mén)寺初建于東漢年間，先有佛塔后建佛寺，最初因阿育王塔而名阿育王寺，后唐高祖李淵賜名法門(mén)寺。兩個(gè)千古之問(wèn):

　　佛指舍利何時(shí)傳入中國(guó)

　　佛指舍利到底什么時(shí)候來(lái)到中國(guó)，一直都有不同的說(shuō)法。在“佛指舍利安奉大典”直播節(jié)目中，著名文化學(xué)者王魯湘指出，佛指舍利最有可能于東漢永平年間傳入中國(guó)。

　　在佛教界有一個(gè)說(shuō)法，大概在阿育王時(shí)代，佛指舍利就來(lái)到中國(guó)。但王魯湘認(rèn)為，這個(gè)說(shuō)法一直以來(lái)就沒(méi)有更多的證據(jù)可以證明�！�史記》曾記載，秦始皇曾因?yàn)槊癖姀V泛信仰佛教而進(jìn)行制止行為。對(duì)此，王魯湘認(rèn)為，如果這個(gè)說(shuō)法能夠成立的話，那么至少在秦始皇的時(shí)候，佛教就已經(jīng)傳入當(dāng)時(shí)的首都咸陽(yáng)。“不過(guò)，佛教正式傳入中原，各界達(dá)成的共識(shí)是在東漢。” 佛指舍利為何留在了關(guān)中王魯湘:出于政治原因考慮

　　當(dāng)時(shí)，迎請(qǐng)佛教時(shí)，“三寶”一定要齊全。佛教三寶，指佛寶、法寶和僧寶。“法”即諸佛的教法;“僧”即出家沙門(mén)。“那‘佛’呢?”王魯湘表示，那時(shí)，佛已經(jīng)都涅了，只有佛的舍利能代表佛了。但對(duì)于“佛”，當(dāng)時(shí)很多人都還不了解，同時(shí)，官方考慮到政治等原因，在迎請(qǐng)佛教的時(shí)候，把“僧寶”和“法寶”都迎到了國(guó)都，卻把“佛寶”留在了關(guān)中，留在了扶風(fēng)縣。

三枚影骨相伴

　　第三枚為佛祖真身舍利

　　1987年法門(mén)寺地宮共出土四枚佛祖舍利，按照發(fā)現(xiàn)次序，其中僅有第三枚為骨質(zhì)舍利，其余三枚為玉質(zhì)。因而專家們認(rèn)定，骨質(zhì)舍利為佛祖真身舍利，是為靈骨，其余三枚皆為影骨。

　　四次盛大供奉

　　佛指舍利赴泰國(guó)供奉

　　國(guó)王和僧王前往瞻拜

　　1994年11月29日至次年2月21日。應(yīng)泰國(guó)國(guó)王、僧王之請(qǐng)求，經(jīng)中央政府特別批準(zhǔn)，佛指舍利首次離境，用專機(jī)護(hù)送到曼谷，供泰國(guó)廣大佛門(mén)信徒瞻拜85天。當(dāng)時(shí)，泰國(guó)總理、副總理親自迎請(qǐng)。佛指舍利在泰國(guó)供奉期間，泰國(guó)國(guó)王和僧王都前往瞻拜。佛指舍利赴中國(guó)臺(tái)灣供奉供奉37天，舉辦法會(huì)108場(chǎng)

　　2002年2月23日至3月31日。應(yīng)臺(tái)灣宗教界的請(qǐng)求，經(jīng)中央特別批準(zhǔn)，法門(mén)寺佛指舍利由西安啟程赴臺(tái)灣地區(qū)供奉37天。佛指舍利在臺(tái)供奉期間，臺(tái)灣各地共舉辦了108場(chǎng)法會(huì)，瞻禮膜拜者逾300萬(wàn)人次。佛指舍利赴中國(guó)香港供奉

　　每天五六萬(wàn)人前往瞻禮

　　2004年5月25日至6月4日。在100多位香港、內(nèi)地佛教界高僧大德護(hù)送下，佛教最高圣物——佛指舍利蒞港，在香港佛教徒中引起了轟動(dòng)。從5月26日到6月4日，香港一連10天舉行“佛指舍利瞻禮祈福大會(huì)”，每天都有五六萬(wàn)人一睹佛指舍利及其他國(guó)寶級(jí)文物的風(fēng)采。

佛指舍利赴韓國(guó)供奉

　　信眾穿戴民族服飾朝拜

　　2005年11月11日至12月20日。應(yīng)韓國(guó)佛教界之請(qǐng)，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，釋迦牟尼佛指舍利赴韓國(guó)供奉。韓國(guó)佛教界僧眾在儀式中朝拜了佛指舍利，韓國(guó)信眾紛紛穿戴上民族傳統(tǒng)服飾，朝拜佛指舍利，并舉行了極富韓國(guó)民族特色的歌舞慶祝儀式。

　　佛指真身舍利

　　2500年前釋迦牟尼佛涅，弟子們?cè)诨鸹倪z體時(shí)從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和八萬(wàn)四千顆珠狀真身舍利子。

　　“舍利子”原稱為“舍利”，后來(lái)才稱為舍利子。舍利原是印度語(yǔ)譯為(設(shè)立羅)....等各種不一之名稱，其意義為(遺留物)或(靈骨)舍利子不完全經(jīng)由火化而得，也有經(jīng)由誦經(jīng)、刻經(jīng)、及禮佛或金剛不壞全身舍利與天地靈氣之結(jié)合而成。

　　“舍利子”為個(gè)人戒定慧修行成就之結(jié)晶。也是說(shuō)明修行者已得成果的見(jiàn)證，可以堅(jiān)定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，頂理參拜，誠(chéng)心供養(yǎng)。

　　舍利子有很多種，真正的舍利子硬度極高，用鐵錘敲打都錘砧俱陷，而絲毫無(wú)損。色彩也不一定，不同色彩也有不同含義。還有一些片狀彩色硬塊，比較容易碎裂，叫舍利花。

　　1987年，法門(mén)寺從傾倒的佛塔底下，發(fā)現(xiàn)塔基地宮，并找到四枚佛指骨舍利。這四枚佛指舍利，除第三個(gè)發(fā)現(xiàn)的靈骨微黃，質(zhì)地似骨以外，其余三枚質(zhì)地均為白玉，也就是仿佛祖真身靈骨而造的“隱骨”。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初認(rèn)定為“影骨”:影骨即靈骨之影應(yīng)、應(yīng)現(xiàn)，以證示靈骨之不滅，影骨與靈骨是不一不異的關(guān)系;影骨也被視為圣骨，供養(yǎng)規(guī)格與佛的真身舍利相同，“影骨非一亦非異，了如一月映三江。”真身舍利為釋迦牟尼佛的一節(jié)中指骨。這枚指骨舍利在唐人文獻(xiàn)中有“佛骨”、“佛指骨”、“真身”、“金骨”等不同稱謂。這枚釋迦牟尼佛中指骨舍利是目前唯一發(fā)現(xiàn)的佛指舍利，是佛家信仰的圣物之一。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初賦長(zhǎng)歌以贊，影響之盛實(shí)乃有國(guó)之最。

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舍利即舍利子。佛門(mén)歷來(lái)視舍利子為珍寶。舍利子印度語(yǔ)叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過(guò)火葬后所留下的結(jié)晶體。經(jīng)上說(shuō)，舍利子是一個(gè)人透過(guò)戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得來(lái)的，它十分稀有、寶貴。