佛教的舍利信仰或舍利崇拜，是佛教徒全部信仰的一部分，它源于印度，傳于中國(guó)和其它佛教流傳地區(qū)，成為佛教異于其它宗教的特別文化現(xiàn)象。
南宋法云著《翻譯名義集》卷五對(duì)舍利是什么、舍利的形成、舍利的種類作了簡(jiǎn)要概述：“舍利，新云室利羅，或設(shè)利羅。此云骨身，又云靈骨，即所遺骨分，通名舍利。《光明》云：‘此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。’《大論》云：‘碎骨是生身舍利，經(jīng)卷是法身舍利。’《法苑》明三種舍利：一是骨，其色白也；二是發(fā)舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩薩羅漢，皆有三種。若佛舍利，椎擊不破，弟子舍利，椎試即碎。”
“舍利”是什么？“舍利”是梵語(yǔ)saria的音譯，按原始佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》所說(shuō)，舍利指遺體和遺體火化后的遺留物（包括未被燒化的骨節(jié)和被燒化而凝結(jié)成的固體顆粒）。
《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載：佛在雙林樹(shù)間滅度，諸弟子“辦諸香花及眾伎樂(lè)，速詣雙樹(shù)。供養(yǎng)舍利，竟一日已。以佛舍利置于床上，使末羅童子舉床四角，擎持幡蓋，燒香散華，伎樂(lè)供養(yǎng)。人東城門(mén)，遍諸里巷，使國(guó)人民皆得供養(yǎng)，然后出西城門(mén)，詣高顯處而閣維之。”此處說(shuō)的佛舍利，即佛閹維（火化）前的遺體。
又同經(jīng)記載：阿難在佛生前問(wèn)佛：“佛滅度后，葬法云何？”佛言：“欲知葬法者，當(dāng)如轉(zhuǎn)輪圣王。……先以香湯洗浴，用新劫貝周遍纏身，以五百?gòu)埖稳缋p之。內(nèi)身金棺灌以麻油畢，舉金棺置于第二大鐵槨中，旃檀香槨次重于外。積眾名香，厚衣其上而閣維之。訖收舍利，于四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見(jiàn)佛塔，思慕如來(lái)法王道化，生獲福利，死得上天。”這里的佛舍利即是遺體火化后的遺留物。
佛教的其它經(jīng)典，如《菩薩處胎經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《蓮華面經(jīng)》、《大莊嚴(yán)論經(jīng)》、《大智度論釋》等經(jīng)論中，遺體稱為“全身舍利”，遺體火化后的遺留物稱為“碎身舍利”。“碎身舍利”形狀、大小不一，其微小者如“芥子”狀的粉粒，其數(shù)無(wú)量。《大莊嚴(yán)論經(jīng)》云：佛“人涅槃時(shí)，為濟(jì)眾生故，碎身舍利八斛四斗，利益眾生。所碎舍利雖復(fù)微小如芥子等，所至之處人所供養(yǎng)與佛無(wú)異，能使眾生得于涅槃”。相傳，佛涅槃后，八分碎身舍利與八國(guó)，各起塔供養(yǎng)，至阿育王時(shí)，搜取舍利，盛于八萬(wàn)四千寶篋，建立八萬(wàn)四千寶塔。
另有佛教經(jīng)典提出“法身舍利”的說(shuō)法，見(jiàn)于《大般涅槃經(jīng)》、《菩提場(chǎng)莊嚴(yán)陀羅尼經(jīng)》�！镀刑釄�(chǎng)莊嚴(yán)陀羅尼經(jīng)》云：“于四衢道，或高山頂、或于河岸、或于城門(mén)、或王道路，造作一大宰堵波。寫(xiě)此陀羅尼并經(jīng)，置于相輪樘中。如我先譬喻說(shuō)滿三千大干世界，微塵數(shù)量法身舍利、法界舍利、骨舍利、肉舍利。”e真‘法身舍利”又稱“法頌舍利”，即書(shū)寫(xiě)佛所遺之“真言”、言教的經(jīng)卷，而以舍利比喻之。智頗《妙法蓮華經(jīng)文句》明確的說(shuō)：“碎骨是生身舍利，經(jīng)卷是法身舍利。”
按照以上的說(shuō)法，“碎身舍利”不僅僅是骨舍利，還有“肉舍利”、“發(fā)舍利”，因此將“碎身舍利”稱為“骨身”、“靈骨”、“遺骨分”，并不全面。碎身舍利就是舍利，包括遺體火化后的所有固狀物。“碎身舍利”，其形狀大小不一，其色澤紅、白、黃、黑、灰等多種多樣，質(zhì)地堅(jiān)硬，又稱為“舍利子”或“堅(jiān)固子”、“堅(jiān)子”。舍利信仰主要是“舍利子”信仰。
舍利子是遺體經(jīng)火化才出現(xiàn)的，但并不是所有遺體火化都會(huì)出現(xiàn)舍利子，只有極少數(shù)遺體火化才會(huì)出現(xiàn)舍利子。這是為什么？古往今來(lái)關(guān)于“舍利子”是怎么形成的，有各種不同的看法和解釋，歸納起來(lái)，大體有三類。
一類是佛經(jīng)上的說(shuō)法�！督鸸饷鹘�(jīng)》上說(shuō)：舍利是“修行菩薩道”所致，“是無(wú)量六波羅蜜功德所熏”，“是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”這是說(shuō)，因?yàn)榉鹌兴_生前修行“戒定慧”，具備了“無(wú)量六波羅蜜功德”，由此熏習(xí)心身，從而滅度火化后形成舍利子。
一類是從生物學(xué)、醫(yī)學(xué)的角度進(jìn)行解釋。有人認(rèn)為，舍利子是佛教徒長(zhǎng)期吃素和坐禪所致。持這種看法的人，或謂舍利子本是鈣化結(jié)石，由于長(zhǎng)期攝取植物纖維，加之長(zhǎng)期取坐姿，體內(nèi)纖維堆積過(guò)多，久而鈣化成結(jié)石；或謂由于長(zhǎng)期過(guò)多吃豆腐，豆腐中的硫酸鈣沉積在身體里，經(jīng)火化形成舍利子。
一類是從氣功的角度進(jìn)行推測(cè)，認(rèn)為舍利子是長(zhǎng)期練氣功所致�；蛑^由于長(zhǎng)期練氣功，使精氣神在體內(nèi)凝聚成內(nèi)丹，火化而成舍利子；或謂由于長(zhǎng)期修煉，吸收了宇宙中高能量的物質(zhì)，這些高能量物質(zhì)滲透到體質(zhì)中去，經(jīng)高溫而熔化，在冷卻過(guò)程中與骨灰凝結(jié)在一起，成為大小數(shù)量不一的舍利。
第一類大概是佛教中關(guān)于舍利子形成原因和實(shí)質(zhì)的經(jīng)典權(quán)威性說(shuō)法，亦為佛教大師們所奉受。然而，歷史上奉行菩薩道，德高功偉的高僧無(wú)數(shù)，而火化后有舍利子的并不多見(jiàn)。而且據(jù)說(shuō)有的非佛教人士火化后也有舍利子�？梢�(jiàn)戒定慧熏習(xí)心身，不一定是舍利子的唯一成因，可能還有其他因素在起作用。
第二類說(shuō)法看起來(lái)似乎有些道理，但有人舉出相反的例證：有些長(zhǎng)期坐禪和素食的僧人，死后火化，卻不一定發(fā)現(xiàn)舍利子，而不長(zhǎng)期坐禪和沒(méi)有長(zhǎng)期素食的人也能出現(xiàn)舍利子，由此證明舍利子的形成與長(zhǎng)期取坐姿和素食沒(méi)有必然的聯(lián)系，臺(tái)灣圣嚴(yán)法師就認(rèn)為“肉食者死后火化也有舍利子，此與肉食與否無(wú)關(guān)”。
對(duì)于第三類說(shuō)法，也有人反駁說(shuō)，從歷史文獻(xiàn)和氣功實(shí)踐來(lái)看，不論是中國(guó)的儒道各家氣功還是印度的瑜伽術(shù)，都從未發(fā)現(xiàn)在練氣功人在死后火化發(fā)現(xiàn)舍利子的現(xiàn)象，可見(jiàn)這種推測(cè)也難以成立。
由此看來(lái)，以上三種對(duì)舍利子成因的解釋都不能令人完全信服滿意。但相比之下，第一類即《金光明經(jīng)》的說(shuō)法所涵蓋的舍利子形成因素更寬泛些，因?yàn)?ldquo;戒定慧”包含了舍利子形成的物質(zhì)的和精神的因素。“戒”中包含了日常生活規(guī)范（其中包括飲食），“定”與氣功有某種相通之處，而精神因素對(duì)身體的影響也是不言而喻的。
總之，從科學(xué)的、物質(zhì)的角度而論，舍利子到底是怎么形成的，構(gòu)成舍利子的元素是什么，需要進(jìn)一步進(jìn)行科學(xué)探究和實(shí)踐的驗(yàn)證。但對(duì)于舍利子信仰者來(lái)說(shuō)，舍利子是哪些元素構(gòu)成的，屬于什么樣的物質(zhì)，并不重要，也沒(méi)有必要去深究。正如佛菩薩的圣像，是畫(huà)像還是塑像雕像，是木質(zhì)的還是金的、銅的，或是玉石的、陶瓷的都一樣，真正的信仰者不會(huì)因?yàn)椴馁|(zhì)不同而信仰程度有所差別。如果對(duì)于同樣的圣像，由于材質(zhì)不同而信仰程度有所差別，那信仰的動(dòng)機(jī)和目的就不純正了，因?yàn)檎嬲男叛稣咚叛龅牟皇菢?gòu)成圣像的材質(zhì)，而是圣像所表征的宗教意涵。
那么，舍利子的宗教意涵是什么呢？在佛經(jīng)里有如下說(shuō)法。
其一，佛舍利是佛陀真身的方便示現(xiàn)、是佛陀真身的分體。“如來(lái)降形出一人一變化無(wú)方，或碎身舍利，或全身舍利，或隱沒(méi)不現(xiàn)，或流布世間，或現(xiàn)一佛境界，或現(xiàn)若干諸佛境界，神足變化，道力自在。”色身滅度后，為了化度無(wú)量的眾生，而碎身為無(wú)數(shù)的舍利子。“云何得有碎身舍利？如來(lái)為益眾生福德故，碎其身而令供養(yǎng)。”‘（佛）人涅槃時(shí)，為濟(jì)眾生故，碎身舍利。……人所供養(yǎng)，與佛無(wú)異，能使眾生得于涅槃。”佛舍利與佛陀真身無(wú)異，眾生供養(yǎng)佛舍利即是供養(yǎng)佛陀真身，敬仰佛舍利即是敬仰佛陀真身，敬仰佛陀真身就要依照佛陀的教導(dǎo)而行，由此而生福德、人涅槃、得解脫。
其二，佛示現(xiàn)滅度為舍利，使眾生產(chǎn)生“佛出世，難可值遇”之想。《妙法蓮華經(jīng)》卷五（安樂(lè)行晶）說(shuō)：“若見(jiàn)如來(lái)常在不滅，便起僑恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。……如來(lái)難可得見(jiàn)，斯眾生等聞如是語(yǔ)，必當(dāng)生于難遭之想，心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根。是故如來(lái)雖不實(shí)滅而言滅度。”意思是說(shuō)，佛陀本來(lái)常在不滅，本可以久住于世，為什么要滅度火化為舍利子呢？是因?yàn)槿绻鹜泳米∮谑�，眾生就�?huì)產(chǎn)生依賴心、懈怠心。為了避免眾生產(chǎn)生依賴心、懈怠的心，佛陀示現(xiàn)滅度為舍利，使眾生產(chǎn)生“佛出世，難可值遇”之想，佛在世是短暫難得的，因此，趁有佛陀在世時(shí)，必須珍惜時(shí)機(jī)因緣，勇猛精進(jìn)地修行，以求得正果。
其三，如上述，舍利子是“戒定慧之所熏修”，“是無(wú)量六波羅蜜功德所熏”。換句話說(shuō)，舍利子是“戒定慧”修行圓滿和“無(wú)量六波羅蜜功德”的物化表征，這是舍利子信仰的根本意涵所在。因此，正信佛教的人，見(jiàn)舍利子，心中呈現(xiàn)的是舍利子所蘊(yùn)含的“戒定慧”修行圓滿和“無(wú)量六波羅蜜功德”，而不是停留在舍利子的形狀、大小、色澤和硬度等物質(zhì)表象上。正信佛教的人，崇信供養(yǎng)舍利子，旨在崇信佛的無(wú)量功德和崇高精神，并時(shí)時(shí)激勵(lì)自己依佛法修行，奉行菩薩道，勇猛精進(jìn)，做一個(gè)自覺(jué)覺(jué)他、自度度他、覺(jué)行圓滿的人，而不是其它的什么目的。
與此相反，如果舍棄了舍利子所表征的宗教意涵，專注于舍利子的物質(zhì)特性或迷信于舍利子的傳說(shuō)神跡，諸如舍利子如何堅(jiān)固不壞、舍利子生出舍利子、舍利子從天而降、舍利子化作種種奇瑞等等，這是否經(jīng)得起檢驗(yàn)，姑且不論，重要的是這樣的信仰喪失了舍利子的教化意義，背離了佛教的無(wú)神論和無(wú)常觀，背離了佛碎身為舍利，讓人們供養(yǎng)的本意。
舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤(pán)后，他的生身舍利被摩揭陀國(guó)、釋迦族等八國(guó)分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬(wàn)四千，佛教大興。前幾年，在我國(guó)陜西扶風(fēng)法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問(wèn)題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難。 2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報(bào)；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬(wàn)倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長(zhǎng)期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會(huì)有舍利、堅(jiān)固子，得大成就者才會(huì)有舍利花；不是正宗佛教者不會(huì)有，正宗佛教未得大成就者亦不會(huì)有舍利堅(jiān)固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語(yǔ)叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過(guò)火葬后所留下的結(jié)晶體。不過(guò)舍利子跟一
龍宮舍利子簡(jiǎn)介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢(shì)綿延，有如盤(pán)龍騰空的氣勢(shì)，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時(shí)由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時(shí)，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過(guò)討論商議，在否決了就地不開(kāi)爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點(diǎn)打開(kāi)荼毗爐，看到經(jīng)過(guò)荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無(wú)數(shù)。
舍利子在歷來(lái)傳說(shuō)中都極富神秘色彩，據(jù)說(shuō)能帶來(lái)祥瑞。法門(mén)寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會(huì)發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺(jué)召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來(lái)。如果到時(shí)候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問(wèn)題：舍利花、舍利子是從何而來(lái)的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來(lái)也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要深信佛法不可思議。你可以做個(gè)比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒(méi)有人助念的人，他的骨灰燒出來(lái)是什么情況。你可以做一個(gè)對(duì)比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺(jué)著實(shí)是了不起。金喬覺(jué)于719年來(lái)到中土的時(shí)候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺(jué)沒(méi)有在此停留，他來(lái)到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長(zhǎng)善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠(chéng)則靈，確實(shí)沒(méi)有什么大差別的。
這個(gè)完全是一個(gè)誤會(huì)，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過(guò)修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過(guò)精神氣凝結(jié)起來(lái)的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個(gè)含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來(lái)聽(tīng)它。要按照佛法里面的真實(shí)解釋舍利，千萬(wàn)不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說(shuō)得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來(lái)的？就是透過(guò)佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個(gè)人身心的果報(bào)，最后呈現(xiàn)了一個(gè)殊勝的相，事實(shí)上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來(lái)的結(jié)石，這其實(shí)是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開(kāi)示：舍利是梵語(yǔ)，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅(jiān)固子，這種堅(jiān)固子是由堅(jiān)固的道心感應(yīng)來(lái)的。當(dāng)一個(gè)人臨終念佛的時(shí)候，假如對(duì)求生凈土，信心極其堅(jiān)定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過(guò)的特大圣跡，一位高僧長(zhǎng)老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場(chǎng)佛教七眾弟子，此一真實(shí)不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長(zhǎng)老從來(lái)淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說(shuō)：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來(lái)為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無(wú)上的地位。而提及
2015年3月27日，覺(jué)真長(zhǎng)老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長(zhǎng)老眾弟子在紫金寺對(duì)覺(jué)真長(zhǎng)老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長(zhǎng)老生前好友、嗣法門(mén)人及信眾居士共同見(jiàn)證了這一神圣時(shí)刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅(jiān)硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說(shuō)：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺(jué)的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”。“律”強(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說(shuō)你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂(lè)觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒(méi)有怨言，沒(méi)有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺(jué)得自己是對(duì)的，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，結(jié)果都沒(méi)有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說(shuō)：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂(lè)自己也。自己娛樂(lè)自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺(jué)的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺(jué)的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服，但是用法來(lái)要求自己覺(jué)得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒(méi)有資格說(shuō)要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂(lè)的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)我們，也從來(lái)沒(méi)有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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