禪宗五家七派：一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成

禪宗五家 | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　誰(shuí)曾想這短短的四句偈竟成為禪宗中國(guó)化革命的標(biāo)志，是禪宗進(jìn)入成熟階段的開(kāi)始。

禪宗進(jìn)入成熟階段

　　公元656年前后，唐朝武則天時(shí)代的某日清晨，一位身著灰色的打滿補(bǔ)丁，卻清洗潔凈衣衫的青年，肩挑一副柴擔(dān)，匆匆行走在鄉(xiāng)間小道上。由于青年身材瘦小，這原本并不算多的兩捆柴禾，使得這位尚且年少的青年步履顯得有些沉重�；蛟S的確是累了，或許是這里已經(jīng)成為一個(gè)習(xí)慣的休息之地，這位青年便在他往返路過(guò)的一個(gè)宅子前將柴擔(dān)放下。這時(shí)，宅子里傳來(lái)誦經(jīng)的聲音，經(jīng)文是《金剛經(jīng)》中的一節(jié)，其中“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”的句子傳入這位青年耳中之后，讓這位青年渾身上下、里里外外產(chǎn)生了強(qiáng)烈感應(yīng)。這朗誦經(jīng)文的聲音或許已被這青年聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)遍，但往日也許沒(méi)大聽(tīng)清楚，也許是疲于生計(jì)，而充耳未聞。今天不知怎么了，這兩句經(jīng)文就使得這位青年以其驚人的感受性接受下來(lái)了。就是這一天，青年便立即打問(wèn)何處可以學(xué)習(xí)此經(jīng)，也同樣在這一天，這位青年的命運(yùn)即將發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變-立志出家。

　　這位青年便是后來(lái)被稱為禪宗六祖的惠能。

　　惠能生于廣東省新興縣的新州，俗姓盧，三歲時(shí)其父因病去逝，其后的歲月便與母親相依為命。由于家境貧寒，生活困苦，靠賣柴、販菜謀生，因而不敢奢談讀書(shū)。

　　但就是這位相貌平平，目不識(shí)丁的男子，卻是一位禪門(mén)才子。

　　這位青年雖有出家之志，但一件難以解決的事情此時(shí)正困擾著他，那就是家中的老母無(wú)所依養(yǎng)。志向已定，決心已下，怎么辦？于是青年便更加辛勤的勞作，他要為年邁的母親積攢下足夠日后獨(dú)自生活的費(fèi)用。同時(shí)開(kāi)始親近當(dāng)?shù)氐姆饚�，參學(xué)佛法。直到24歲時(shí)，在智遠(yuǎn)和尚的勸誨下，來(lái)到東山禪院，投身平素向往已久的五祖弘忍大師門(mén)下。

　　這位盧青年是幸運(yùn)的。弘忍大師不愧為一代宗師，除了具有淵博的佛法理論和宗法成果，他還慧眼識(shí)英才。

　　初次相見(jiàn)，弘忍大師便劈頭就問(wèn)：

　　“你從何處，為何而來(lái)？”

　　答：“我是嶺南的庶民百姓，拜您為師是為了成佛，別無(wú)所求。”

　　又問(wèn)：“嶺南卑賤的山猿，居然還想成佛？”

　　青年隨即答道：“人固有東西，佛性無(wú)南北。”

　　弘忍聞言，覺(jué)得這個(gè)青年脫俗不凡，是自己多年來(lái)尋求的慧才，便欣然應(yīng)允他留下來(lái)，并將他領(lǐng)到舂米小屋。

　　當(dāng)時(shí)，集聚在五祖弘忍門(mén)下的修行者，多達(dá)七八百人，如此眾多修行者的生活自然得靠修行者們自我保障。也許是為了考察這位青年修法的決心和毅力，也許是所有進(jìn)入禪門(mén)寺院的修行者必不可少的日課，盧青年被安排到舂米作坊。這之后，他便專心致志，不畏艱辛，日復(fù)一日，勞作不息。由于身體瘦小，無(wú)法將舂米的木杵壓起，他便找來(lái)石塊，將其系于腰間，以便增加重量。眾多修行者和僧侶，見(jiàn)這位青年如此勤奮，著實(shí)佩服，且感慨致深。就這樣，盧青年在舂米作坊一干就是大半年。

　　這時(shí)的五祖弘忍大師年事已高，身體每況愈下，自感生命的余日不多，正著手考慮挑選嗣法的六祖，以便在在世之時(shí)將繼承衣缽之人敲定。五祖的挑選方法是讓七百余弟子將各自修行所悟的“境界”成偈示眾，這頗與當(dāng)代從競(jìng)聘者論文質(zhì)量的高低來(lái)挑選人才的方式相同。

　　五祖的旨意下達(dá)后，有志者不乏其人，他們苦思極慮作偈示眾，其中最優(yōu)秀的是寺內(nèi)首座、名為神秀的高徒，眾僧都認(rèn)為他是六祖的當(dāng)然人選。他作的偈被貼到了墻上：

　　身是菩提樹(shù)，心如明凈臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

　　這首偈發(fā)表后，人們都以為神秀將會(huì)嗣法而為六祖，寺內(nèi)僧眾，甚至小和尚也唱誦起他的偈來(lái)。舂米盧青年聽(tīng)到小和尚哼唱的偈語(yǔ)，不以為然，于是也口唱一偈，并求人書(shū)于紙上張貼，這便是開(kāi)篇提到的那首。偈云：

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　五祖弘忍大師聞偈后，翌日獨(dú)自悄然來(lái)到舂米作坊，目睹盧青年身系石頭舂米的模樣，無(wú)限感慨：“熱心求道之人，乃忘我者也。”于是問(wèn)道：“米舂好了嗎？”這是暗中試問(wèn)“已經(jīng)悟道了嗎？”青年答道：“米早已舂完，只是尚未篩過(guò)。”意思是雖已得悟，但還沒(méi)有整理妥當(dāng)。五祖隨即吩咐青年當(dāng)晚前來(lái)臥榻之處。

　　當(dāng)晚子時(shí)，五祖向青年宣講了《金剛經(jīng)》。當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”時(shí)，青年對(duì)自身之悟有了絕對(duì)的自信，喜形于色。五祖見(jiàn)狀，欣慰地叮囑青年：

　　“即使通讀萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)，若不能認(rèn)識(shí)自身，也是沒(méi)有任何益處的。一旦識(shí)得本心而開(kāi)悟，即可稱佛。”說(shuō)完便把“衣”和“缽”（即袈裟和法器）授予青年。

　　由于青年既沒(méi)有出家，又沒(méi)有坐過(guò)禪，這樣就成了五祖的嗣法，其他僧眾自然是難以信服的。為了青年的安全，也為了日后好生護(hù)法，在五祖弘忍大師的安排下，青年便肩負(fù)行囊，攜帶五祖?zhèn)魇诘囊吕�，星夜上路了�?/p>

　　青年沒(méi)有辜負(fù)五祖的重托，在其后的歲月里他隱遁修持，閉門(mén)研究佛法，直到十五年后，才落發(fā)登壇，正式出家，并取法名惠能。這便是禪宗六祖惠能最初求法弘道的艱難歷程。

　　“禪”就是“禪定”的簡(jiǎn)稱。“禪”這個(gè)字實(shí)際上是從梵文的“禪那”這詞音翻譯過(guò)來(lái)的，它的意思是“思維修”或“靜慮”，屬于菩薩行六度中的一度，指的是一種修行方法。

　　從現(xiàn)代意義上來(lái)理解，“禪”應(yīng)該是一種“冥想”，并用“冥想”的方法達(dá)到入定的境界。而實(shí)際上，“禪”的內(nèi)容是很難以用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的，必須去親身體證。

　　六祖惠能與其師兄神秀的禪宗思想在那個(gè)時(shí)代各占據(jù)著一方領(lǐng)地。時(shí)稱神秀為北宗，慧能為南宗，有“南能北秀”之說(shuō)。神秀一系宗《楞伽》為漸門(mén)，主張漸修主義，強(qiáng)調(diào)自低處漸次向高層境界修行�；菽芤幌底凇栋闳簟窞轭D門(mén)，講頓悟即佛，身即是佛。

南宗大盛而北宗隨即衰落

　　在其后的禪宗發(fā)展過(guò)程中，南宗大盛而北宗隨即衰落。究其原因較為復(fù)雜，但以惠能為代表的南宗所以長(zhǎng)盛宏遠(yuǎn)，最根本的原因，應(yīng)是南宗很好地把印度佛教與中國(guó)本土文化有機(jī)的結(jié)合在一起，使之具有鮮明的中國(guó)特色。有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：是惠能中國(guó)化了印度佛教，山林化了都市佛教，生活化了玄學(xué)佛教，實(shí)用化了義理佛教�；菽軜O力主張禪宗大眾化，平民化，世俗化，“人人皆有佛性”的觀點(diǎn)。并指出：“般若”并不是什么高不可攀的東西，禪其實(shí)就在日常的工作和生活中，在修行者的喜怒哀樂(lè)中去修、去參、去行。修習(xí)佛法的關(guān)鍵之處在于明心見(jiàn)性，修行并不一定都要出家，在家信眾同樣可以修行。這種修行思想不但迎合了上層統(tǒng)治者和士大夫的需要，而且也受到下層廣大信教群眾的普遍歡迎和推崇。這就是禪宗得以在中國(guó)迅速傳播、廣泛發(fā)展的重要因素。

　　時(shí)至今日，慧能所創(chuàng)立的頓門(mén)禪宗，已歷經(jīng)一千多年的歷史，由于他那富有哲理和智慧的思想始終給人以有益的啟迪，因而至今仍在佛學(xué)研究和佛門(mén)信眾中傳承，并越來(lái)越受到廣泛關(guān)注。

　　禪宗六祖惠能禪師把正法眼藏的如來(lái)慧命，傳付給懷讓和青原以后，禪宗的法派就從這二支發(fā)展起來(lái)。正應(yīng)菩提達(dá)摩大師所預(yù)先囑付的‘一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成’偈語(yǔ)的道理。

　　南岳懷讓禪師（西元677——744年），金州安康（今屬陜西）人，俗姓杜。從嵩山來(lái)曹溪寶林寺參拜惠能禪師。六祖問(wèn)曰：‘那里來(lái)’。答曰：‘嵩山來(lái)’。祖再曰：‘憑么物憑么來(lái)’？就是說(shuō)這個(gè)東西那里來(lái)？答曰：‘喚作一物即不中’。祖師進(jìn)一步問(wèn)：‘還有修證也無(wú)？’答曰：‘修證即不無(wú)，可是染污即不得。’六祖當(dāng)下就應(yīng)許說(shuō)：‘只此不染污是十方諸佛之所護(hù)念，汝即如是，我也如是’。六祖大師就把正法眼藏付與南岳懷讓大師。懷師開(kāi)悟以后，又到湖南衡陽(yáng)南岳居住，在那里大闡宗風(fēng)。

　　又青原行思禪師（西元？——740年）來(lái)參禮六祖，恭敬虔誠(chéng)的問(wèn)曰：‘當(dāng)何所務(wù)不落階級(jí)。’祖開(kāi)示說(shuō)：‘汝曾作什么來(lái)’。就是說(shuō)汝來(lái)這里做什么呢？答曰：‘圣諦亦不為。’祖曰：‘落何階級(jí)？’就是說(shuō)，圣諦第一義言語(yǔ)道斷，心行處滅，汝看究竟落什么階級(jí)呢！答曰：‘圣諦尚不為，還有什么階級(jí)’。六祖知道他是佛門(mén)法器，又傳法印與青原行思。他從六祖會(huì)下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘揚(yáng)禪宗。

　　南岳懷讓禪師再傳與馬祖道一禪師（西元709——788年）。

　　臨濟(jì)宗：馬祖?zhèn)靼僬桑僬蓚鼽S檗，黃檗傳臨濟(jì)義玄禪師，師住鎮(zhèn)州沱河側(cè)，這是臨濟(jì)宗。

　　溈仰宗：百丈傳靈佑禪師，師傳潭州偽山，溈山傳慧寂禪師，師住袁州仰山，這是溈仰宗。

　　青原行思禪師再傳與石頭希遷禪師（西元700——790年）。

　　曹洞宗：石頭傳藹山，藹山傳云巖，云巖傳良介禪師，師傳瑞州洞山，洞山傳本寂禪師，住撫州曹山，這是曹洞宗。

　　云門(mén)宗：石頭傳天皇，天皇傳龍?zhí)叮執(zhí)秱鞯律�，德山傳雪峰，雪峰傳文偃禪師，師住韶州云門(mén)，這是云門(mén)宗。

　　法眼宗：雪峰傳玄沙，玄沙傳羅漢，羅漢傳文益禪師，師住金陵（南京）清涼院，南唐中主李璟謚師為法眼火禪師，這是法眼宗。

　　五家宗派的主要特點(diǎn)，天隱修祖概括為下面五句話：

　　臨濟(jì)是‘怒雷掩耳’

　　溈仰是‘光含秋月’

　　曹洞是‘萬(wàn)派朝宗’

　　云門(mén)是‘乾坤坐斷’

　　法眼是‘千山獨(dú)露’

　　這樣看來(lái)五家在度生方便，隨機(jī)接物的風(fēng)格上，略有不同，而歸根到底，同出一源，本無(wú)差別，這真是‘等閑識(shí)得春風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。’圓瑛大師有一首詩(shī)。揭示了曹溪門(mén)下的禪風(fēng)。‘轟轟烈烈似雷霆，捧喝交馳不暫停，迫得頂門(mén)開(kāi)正眼，相逢原是本來(lái)人。’此外臨濟(jì)宗的行棒喝。溈仰宗的示圓相。曹洞宗的傳寶鏡。云門(mén)宗的一字關(guān)。法眼宗的明六相等玄妙機(jī)鋒，這里不再一一枚舉，只要我們老老實(shí)實(shí)驀直參去，自然會(huì)有破顏含笑的一天。

　　溈仰宗自從仰山禪師開(kāi)始，只傳到第四代。到了宋朝初期就已經(jīng)不大聞名了。法眼宗，自從永明延壽大師以后，也只再傳了二代，無(wú)人問(wèn)津了。最興盛的可算臨濟(jì)宗。自從臨濟(jì)義玄禪師的最初法脈長(zhǎng)沙楚圓大師以后，又分傳出二個(gè)法系，一是傳與南昌黃龍山的慧南大師。一是傳與宜春楊岐山的方會(huì)大師。這二位大師都是禪門(mén)宗匠，大弘法化，力闡宗風(fēng)，盛極一時(shí)。因此黃龍和楊岐二家又成為二個(gè)小宗派。這樣連原來(lái)的五家宗派，曾有五家七派的說(shuō)法。特別是臨濟(jì)宗法系的楊岐一派，最為興盛。所以庫(kù)房里有‘楊岐燈盞明千古’的佳話，流傳至今；而臨濟(jì)一宗，真是燈燈續(xù)焰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。到現(xiàn)在中國(guó)有許多名山古剎，多屬于這個(gè)法派。再說(shuō)云門(mén)宗。在宋代初期凈慈寺出了一個(gè)宗本禪師，此派也是非常旺盛。這個(gè)法統(tǒng)高僧大德人才很多，特別在中國(guó)北方更加得勢(shì)。就是傳承方面也比較長(zhǎng)。到了南宋時(shí)期，這個(gè)宗才開(kāi)始逐步地趨于衰微。最后煙消云散。曹洞宗這個(gè)法系本來(lái)是由洞山良介禪師與曹山本寂禪師，他們師徒聯(lián)合創(chuàng)立，所以叫曹洞宗。在南宋才開(kāi)始興旺起來(lái)，道風(fēng)遠(yuǎn)播，盛極一時(shí)。它對(duì)于法脈傳承，僅次于臨濟(jì)宗。

　　“一花五葉”指禪宗宗派的源流。

　　“一花”指禪宗之源——由達(dá)摩傳入中國(guó)的“如來(lái)禪”；“五葉”指禪宗之流——六祖慧能門(mén)下的五個(gè)宗派。語(yǔ)出宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十八：“一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。”

　　禪宗是中國(guó)佛教八大宗派（天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗）之一，最具有民族特色。它以慧能南禪為主脈，首創(chuàng)于中唐，盛行于晚唐和五代。禪宗的形成和發(fā)展以及它所體現(xiàn)的佛學(xué)思想，在我國(guó)佛教史乃至文化史上影響極為深遠(yuǎn)。

　　禪宗，因禪而得名。禪是梵語(yǔ)音譯，全稱為“禪那”，意思是思維、靜慮。禪宗重視修行禪定。它還自稱“傳佛心印”，以覺(jué)悟眾生本有之佛性為目的，所以又稱為“佛心宗”。關(guān)于禪的起源，史載淵于釋迦牟尼拈花示眾的傳說(shuō)。當(dāng)年釋迦佛靈山會(huì)上拈花示眾，眾皆惑然，唯迦葉尊者破顏微笑，佛即開(kāi)口說(shuō)：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相非相，微妙法門(mén)，咐囑迦葉。”并授以衣缽。迦葉即為禪宗一代開(kāi)山祖師，衣缽為信，代代單傳。傳至二十八代達(dá)摩時(shí)，印度本土佛教日漸衰微，傳人難覓。于是，達(dá)摩托衣缽，航海東來(lái)，一葦渡江，棲止嵩山少林寺，是為中國(guó)禪宗初祖。達(dá)摩面壁九年，靜待法緣，終于有一博學(xué)善士，名叫神光，前來(lái)參謁。初時(shí)達(dá)摩默然端坐，不理不睬，后為神光立雪斷臂、舍身求法之志所感動(dòng)，知是法器，遂收其為徒，取名慧可。

　　慧可問(wèn)：“我心未寧，乞師與安？”

　　達(dá)摩答：“將心來(lái)！與汝安。”

　　慧可曰：“覓心了不可得。”

　　達(dá)摩曰：“與汝安心竟。”

　　慧可聞言，有所省悟，于是“奉達(dá)摩為師，畢命承旨。從學(xué)六年，精究一乘”。其后，達(dá)摩便將如來(lái)衣法及《楞伽經(jīng)》四卷傳與慧可，即為東土禪宗二祖。傳法偈云：

　　吾本來(lái)茲土，傳法渡迷情。

　　一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

　　此后依次相傳，經(jīng)慧可、僧璨、道信，五傳而至弘忍。弘忍門(mén)下分“北宗”神秀與“南宗”慧能二派。北宗主“漸悟”，行于北地，并無(wú)分派；南宗主“頓悟”，行于南方，盛于中唐以后�；勰荛T(mén)下又有南岳懷讓、青原行思二支，為唐末以降，禪宗的主流。南岳門(mén)下出“溈仰宗”、“臨濟(jì)宗”；青原門(mén)下分“曹洞宗”、“云門(mén)宗”、“法眼宗”，是為五家。以后的禪學(xué)發(fā)展，大抵是不出這五家的范圍。臨濟(jì)門(mén)下又分“黃龍派”、“楊岐派”，合稱七宗。于是，“五家七宗”各立門(mén)戶，各有家風(fēng)。宋朝以后，唯“臨濟(jì)”、“曹洞”盛行于世。

　　一、溈山靈佑和仰山慧寂開(kāi)創(chuàng)了“溈仰宗”；

　　二、黃檗希運(yùn)和臨濟(jì)義玄開(kāi)創(chuàng)了“臨濟(jì)宗”；

　　三、云門(mén)文偃開(kāi)創(chuàng)了“云門(mén)宗”；

　　四、洞山良價(jià)和曹山本寂開(kāi)創(chuàng)了“曹洞宗”；

　　五、法眼文益開(kāi)創(chuàng)了“法眼宗”；

　　溈仰宗乃溈山靈佑禪師及其弟子仰山慧寂開(kāi)創(chuàng)。溈仰宗有九十六圓相，家風(fēng)較為溫和，不若臨濟(jì)守的猛烈�！度颂煅勰俊吩疲�“溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見(jiàn)煙，便知是火；隔墻見(jiàn)角，便知是牛。”又法眼禪師《十規(guī)論》說(shuō)：“溈仰則方圓默契，如谷應(yīng)韻，似關(guān)合符。”可見(jiàn)其家風(fēng)之溫和。

　　臨濟(jì)宗乃黃檗希運(yùn)禪師及其弟子臨濟(jì)義玄所創(chuàng)。臨濟(jì)應(yīng)機(jī)多用喝，蓋二喝之中，俱三玄三要的賓主作用：“有時(shí)一喝如金剛王寶劍，有時(shí)一喝如踞地金毛師子，有時(shí)一喝如探竿影草，有時(shí)一喝不作一喝用。”五祖法眼禪師謂臨濟(jì)禪風(fēng)為“五逆聞雷”之喝。是指一喝之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。所以臨濟(jì)禪風(fēng)如鐵槌擊石，火光閃閃；若五雷相鳴，震碎心肝，是以有“臨濟(jì)將軍，曹洞士民”的美稱。

　　云門(mén)宗的開(kāi)祖文偃禪師，其禪風(fēng)即所謂“函蓋截流”，是取“截?cái)啾娏?rdquo;、“師徒函蓋”之意。故云門(mén)禪風(fēng)有如奔流突止的氣概�！度颂煅勰俊肪矶疲�“云門(mén)宗旨，截?cái)啾娏�，不容擬議，凡圣無(wú)路，情解不通。”這就是云門(mén)的宗風(fēng)。

　　法眼宗創(chuàng)始者清涼文益禪師，其禪風(fēng)以“六相”及“四料簡(jiǎn)”接引后學(xué)。“四料簡(jiǎn)”即：聞聞（放）、聞不聞（收）、不聞聞（明）、不聞不聞（暗）�！度颂煅勰俊肪硭脑�“法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機(jī)。始則行行如也，終則激發(fā)，漸服人心，削除情解，調(diào)機(jī)順物，斥滯磨昏。種種機(jī)緣，不盡詳舉，觀其大概，法眼家風(fēng)：對(duì)病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。”這就是法眼的家風(fēng)。

　　曹洞宗乃洞山良價(jià)禪師暨其弟子曹山本寂禪師所創(chuàng)。法眼禪師《十規(guī)論》稱“曹洞則敲唱為用”，知其家風(fēng)一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機(jī)，頗異其趣�！度颂煅勰俊肪砣疲�“曹洞宗者，家風(fēng)細(xì)密，言行相應(yīng)，隨機(jī)應(yīng)物，就語(yǔ)接人。”所以古的“臨濟(jì)將軍，曹洞士民”之語(yǔ)。意指臨濟(jì)家風(fēng)有如指揮百萬(wàn)師旅的將軍，曹洞家風(fēng)則如經(jīng)營(yíng)細(xì)碎田地的農(nóng)夫。

　　古人評(píng)論五家家風(fēng)之說(shuō)為：“曹洞叮嚀，臨濟(jì)勢(shì)勝，云門(mén)突急，法眼巧便，溈仰回互。”故知所謂“家風(fēng)”者，即指祖師接引后學(xué)的權(quán)宜方便之法也。

　　由以上陳述可知，禪宗的“宗派”形成，直到慧能大師才大放異彩，而后開(kāi)演為五家七宗。其后發(fā)展，更是取代大乘各宗的地位而獨(dú)步當(dāng)代。太虛大師曾說(shuō)：“所謂宗門(mén)，實(shí)到慧能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波瀾壯闊”。正應(yīng)驗(yàn)了“一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成”的預(yù)言。

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　　迦葉二十八傳至達(dá)摩，達(dá)摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲妫紓髂显朗^遷祖，遷傳藥山儼祖，儼傳云巖晟祖，晟傳洞山良價(jià)禪師，價(jià)傳曹山本寂禪師，后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖，悟傳龍?zhí)缎抛�，信傳德山鑒祖，鑒傳雪峰存祖，存?zhèn)髟崎T(mén)文偃禪師，曰云門(mén)宗。

臨濟(jì)宗歷代傳人

　　臨濟(jì)宗為禪宗南宗五家之一，由希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺時(shí)暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟(jì)的義玄，于臨濟(jì)禪院舉揚(yáng)一家，后世稱為臨濟(jì)宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟(jì)六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。

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