奉行學(xué)處
奉行學(xué)處，是敬佛、敬法、敬僧。
首先是敬佛，包括一切泥塑木雕的佛像，皆應(yīng)視為佛寶一般恭敬，切勿妄加評(píng)論。凡夫往往看到什么都想發(fā)表高見，甚至對(duì)佛像也不例外。這個(gè)問題看來很小，其實(shí)不然。須知，當(dāng)我們?cè)u(píng)論佛像時(shí)，將或多或少地影響到佛菩薩在我們心目中的形象，甚至失去對(duì)佛菩薩的清凈心，進(jìn)入染污的凡夫心狀態(tài)。由此，將直接影響到我們對(duì)佛法的接受。
關(guān)于這個(gè)問題，阿底峽尊者處理得極為善巧。《菩提道次第論》記載，有人攜一文殊像請(qǐng)尊者過目：您看這尊像到底好不好？阿底峽尊者立即將文殊像高舉頂戴，答說：文殊像沒有不好的，只是這尊像的做工有欠缺。從這個(gè)回答上，我們可以充分感受到尊者對(duì)于佛像的恭敬之心。
既然佛像都是好的，那么我們對(duì)所供之像不必進(jìn)行選擇嗎？對(duì)于某些年久破損或做工質(zhì)地簡(jiǎn)陋的造像又該如何處理呢？這也是信眾們經(jīng)常問起的問題。供養(yǎng)佛像的目的，是為了幫助我們生起恭敬心。如法、莊嚴(yán)的佛像，對(duì)生起清凈心有極大作用，為修道助緣。所以，恭請(qǐng)佛像作為日常禮拜供養(yǎng)，應(yīng)盡己所能選擇如法、莊嚴(yán)、質(zhì)地精良的造像。若所供佛像年久破損，當(dāng)以恭敬心作妥善處理，于高處焚化后將香灰置于凈地。若以虔誠心做這一切，并非對(duì)佛像不敬。因?yàn)榉卜蚴呛苤嗟�，尤其是尚未信佛者，往往�?huì)以世俗眼光看待佛像。為避免使佛菩薩形象受到影響，避免他人造作口業(yè)，我們可以本著恭敬心對(duì)破損、臟污的造像進(jìn)行處理。
同時(shí)，切勿將佛像作為裝飾品、工藝品而隨處擺放，這恰是現(xiàn)代人極易違犯的問題之一。佛像，不僅作為佛菩薩的象征為信徒供奉，本身也往往是佛教藝術(shù)精品。但不少人只看到藝術(shù)，卻忽略了佛像最重要的內(nèi)涵和作用。隨著現(xiàn)代工藝的發(fā)達(dá)，佛菩薩造像成了工藝品的重要題材，數(shù)量大大增加。得到一尊佛像不再是難事，因而不少人將之作為點(diǎn)綴居室的裝飾品。這樣做，非但不能起到供佛的效果，反而存在諸多問題：不僅擺放處所多不如法，更嚴(yán)重的是，一旦習(xí)慣性地將佛像視為工藝品，今后很難對(duì)佛像生起真正的恭敬心和清靜心。
還應(yīng)注意的是，不能以買賣佛像謀利。或許不少人感到疑惑：現(xiàn)在很多寺院也在流通佛像，是否如法呢？關(guān)于這個(gè)問題，應(yīng)以發(fā)心作為考量標(biāo)準(zhǔn)。所謂買賣，是指商人將佛像、佛經(jīng)作為貨物進(jìn)行貿(mào)易并謀利，這是絕對(duì)錯(cuò)誤的。如果出發(fā)點(diǎn)是為了更好地弘揚(yáng)佛法而非贏利，那么，流通佛像與不能買賣佛像并不存在本質(zhì)矛盾。在這個(gè)問題上，一方面是以發(fā)心來衡量，一方面是從效果來考察。凡夫心非常微妙，容易得到的往往不加珍視，花錢請(qǐng)到的卻恭恭敬敬。我覺得，對(duì)于佛像和佛經(jīng)的普及，關(guān)鍵不是在采取贈(zèng)送或流通的方式，而在于我們自身的發(fā)心，更在于實(shí)際操作中的效果。若發(fā)心正確且不以贏利為目的，即使流通也無妨。但若發(fā)心不正，即使采取贈(zèng)送方式，一樣是不如法的。
敬佛，并非佛菩薩需要我們恭敬，因?yàn)橹T佛世尊已徹底斷除我相，毀譽(yù)不動(dòng)如須彌。既然如此，為什么敬佛，乃至將佛像視為佛陀真身般恭敬？或許在某些人的眼中，這么做無異自欺欺人，明明是泥塑木雕，為何看作真身并虔誠禮拜？須知，敬佛正是我們自身修行的需求，通過恭敬達(dá)到凈化內(nèi)心的效果。當(dāng)我們處于極度恭敬中，心必是清凈無染的，是與法相應(yīng)的。這種恭敬，本身就是極好的修行。
其次，應(yīng)恭敬法，恭敬佛經(jīng)等一切法寶。我們要象敬佛那樣，將經(jīng)典視為佛的法身。切勿將佛經(jīng)當(dāng)作普通書籍那樣隨意放置，尤其是不潔處，也不要將其他物品（包括佛像、念珠等法物）置于經(jīng)書上。不少信徒對(duì)佛像非常恭敬，卻不懂得珍視法寶。須知，諸佛世尊皆因法而解脫，從這個(gè)意義上說，三寶又以法為尊，這是我們需要特別注意的。藏傳佛教在這方面非常重視，每拿到一本佛經(jīng)，先高舉頭上頂戴受持。這決非可有可無的形式主義，事實(shí)上，通過對(duì)佛經(jīng)的恭敬，能有效強(qiáng)化我們對(duì)法的信心，從而依教奉行。因?yàn)樾判囊残枰蚓壍淖虧?rùn)，需要通過一些外在形式來喚醒它、加強(qiáng)它。
有一分恭敬，得一分佛法受益。學(xué)佛如此，任何世間法的學(xué)習(xí)也是如此，若對(duì)傳業(yè)師長(zhǎng)不恭敬，對(duì)所學(xué)知識(shí)不重視，是不可能學(xué)有所成的。
所以，從修行意義上說，恭敬佛經(jīng)的意義極為重大。這不僅影響到今生對(duì)法的受持，還將影響到未來的法緣。若不恭敬法和法師，是壞智慧之因，會(huì)使我們將來無緣親近佛法，乃至投生于不聞佛法的邊地。
敬法，根本在于依教奉行�！�普賢行愿品》告訴我們：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最，所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。”從利益眾生到不離菩提心，都是行佛所行，是對(duì)佛陀教導(dǎo)的切身實(shí)踐，也是對(duì)三寶恩德的最好回報(bào)�！�金剛經(jīng)》也告訴我們：“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。”此處雖然校量的是福德，但也充分說明，依教奉行遠(yuǎn)勝于世間一切善行。
對(duì)法的恭敬，目的是為了更好地修學(xué)并實(shí)踐佛法。如此，上求佛道，下化眾生，才是真正的佛子所為。
第三是恭敬僧寶。佛法能夠在世間得以流傳，正是因?yàn)橛猩畬氝@一重要橋梁。僧寶是佛法的實(shí)踐者，也是正法的住持者。我們應(yīng)時(shí)常憶念僧寶恩德，因?yàn)樗麄儗?duì)佛法的住持和弘揚(yáng)，我們才有機(jī)會(huì)親近僧團(tuán)、聽聞?wù)�、走向解脫。同時(shí)，在家居士也有責(zé)任護(hù)持僧團(tuán)發(fā)展，或隨緣樂助寺院建設(shè)，或以飲食、衣服、臥具、湯藥行四事供養(yǎng)，或身體力行地參與各項(xiàng)弘法活動(dòng)。
特別應(yīng)當(dāng)注意的是，皈依僧是皈依十方三世一切僧寶，故應(yīng)對(duì)所有僧眾一視同仁地恭敬，切忌以凡夫心妄加批判，說僧過惡，造作極大罪業(yè)。盡管現(xiàn)實(shí)中的僧團(tuán)也是由不同素質(zhì)的人組成，未必盡如人意。但作為佛弟子，尤其是在家居士，除了在抉擇善知識(shí)、依止師時(shí)需要仔細(xì)考量，對(duì)于其他僧人決不可妄加評(píng)論。
恭敬僧寶的意義，還在于幫助我們培植出家解脫之因，使未來能早日成為真正的僧寶。像佛陀那樣，以出家相證菩提，得自在，度眾生。
敬佛、敬法、敬僧，是每個(gè)佛弟子必須做到的。不僅要發(fā)自內(nèi)心地恭敬，更要將這分恭敬體現(xiàn)于一言一行中。切勿像某些好高騖遠(yuǎn)的學(xué)人那樣，知道些禪宗皮毛，開口便是不著相。作為凡夫，如果不把佛法放在心上，那佛法還能對(duì)他產(chǎn)生作用嗎？雖然眾生本具佛陀那樣的品質(zhì)和智慧，但現(xiàn)有心行基礎(chǔ)仍是凡夫心。若欲轉(zhuǎn)變這一生命狀態(tài)，必須從恭敬外在三寶開始，逐步成就內(nèi)在三寶。
皈依是什么意思
皈依是什么意思 一般信了佛教的人往往談及我皈依了，在佛教中有皈依的儀式，皈依了某某師父后，給你一個(gè)法名，然后就好像成了佛弟子了，告訴人家我學(xué)佛了。 至于為什么要皈依？什么是皈依？皈依什么？好像很少人去深思，反正人都是糊里糊涂的過一生，莫名其
皈依之后需要注意什么嗎
皈依之后需要注意什么嗎 真正皈依三寶的佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉行八正道，及親近善知識(shí)，聽經(jīng)聞法，以增長(zhǎng)智慧；禮佛敬僧，以培植福慧功德。皈依后，要以佛法來規(guī)范身心，堅(jiān)固信仰，變化氣質(zhì)，把過去的貪心化為喜捨，把瞋恨化為慈悲、把懶惰懈怠化為勇猛精進(jìn)，把消極
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動(dòng)作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，如果國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國(guó)。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國(guó)家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時(shí)所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個(gè)會(huì)去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國(guó)話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號(hào)
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會(huì)知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個(gè)利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無常的有些人一時(shí)得到了名利，這個(gè)名利也不一定對(duì)他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ�，這個(gè)工具可以把你帶著往上走，同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國(guó)家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國(guó)家雖然允許經(jīng)營(yíng)賭場(chǎng)、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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