巴利語匯解 四、教理
圣諦:巴利語ariyasacca, 即圣者的真諦(ariyassa saccattà ariyasaccàn?'ti attho.)
圣(ariya),意為神圣的,尊貴的,圣者。諦(sacca),意為真諦,真理,真實。
這四圣諦之所以被稱為“圣諦”,《清凈道論》中以四義解釋說:
1. 因為是佛陀等圣者所通達(dá),所以稱為“圣諦”。 如說:“諸比庫,這四種是圣諦。哪四種呢?……諸比庫,這些是四圣諦。這些為諸圣者所通達(dá),所以稱為圣諦。”
2. 又因是圣者的真諦,故為“圣諦”。如《相應(yīng)部》中說:“諸比庫,在有諸天、魔、梵的世間中,有沙門、婆羅門、天與人的人界,如來是圣者,所以稱為‘圣諦’。”(S.56.3.8)
該經(jīng)義注說:“由于這些屬于圣者所有的,已被圣者、如來所通達(dá)、所宣說,因此以圣者的真諦故,為‘圣諦’的意思。”
3. 因正覺了這些而成就圣位,故稱為“圣諦”。如說:“諸比庫,如實正覺了此四圣諦故,如來稱為‘阿拉漢、全自覺者’。”(S.56.3.3)
4.又因諸圣者皆是真實故為“圣諦”;諸圣者即是如實、不違如、不異如的意思。如說:“諸比庫,此四圣諦為如、不違如、不異如,所以稱為‘圣諦’。” (S.56.3.7) (Vm.2.531)
圣諦有四種,稱為四圣諦(catàri ariyasaccàni):
1.苦圣諦(dukkhaü ariyaccaü);
2.苦集圣諦(dukkhasamudayaü ariyaccaü);
3.苦滅圣諦(dukkhanirodhaü ariyaccaü);
4.導(dǎo)至苦滅之道圣諦(dukkhanirodhagàmin? pa?ipadà ariyasaccaü)。
四圣諦是佛陀教法的根本,任何的善法皆為四圣諦所包攝。(M.28)
苦圣諦 (dukkhaü ariyaccaü):簡稱苦諦。即揭示生命本質(zhì)的真理。
苦,巴利語dukkha,由du(下劣的)+kha(空無的)構(gòu)成。《清凈道論》解釋說:“此第一諦下劣,是許多禍害的依處;空無,并沒有愚人們所遍計的恒常、凈、樂、我之性。因為下劣故,空無故,稱為‘苦’。” (Vm.2.530)
在《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫,何謂苦圣諦?生是苦,老是苦,死是苦,愁、悲、苦、憂、惱是苦,怨憎會是苦,愛別離是苦,所求不得是苦。簡而言之:五取蘊(yùn)即苦。”
根據(jù)《分別論》,苦圣諦是除了渴愛(ta?ha,屬于貪心所)之外的煩惱、不善法、三善根有漏法、有漏善法、有漏善不善法的果報、既非善不善和果報的唯作法,及一切色法(81世間心,51心所,28色)。(Vbh.206)
苦集圣諦 (dukkhasamudayaü ariyaccaü):簡稱集諦。即揭示苦生起的原因之圣諦。
集,巴利語samudaya,由saü(集合)+u(生起)+aya (原因)構(gòu)成!肚鍍舻勒摗方忉屨f:“此第二諦以有其余諸緣的集合作為苦生起的原因,這樣的集合作為生起苦的原因,稱為‘苦之集’”。(Vm.2.530)
在經(jīng)教中,苦集圣諦通常指渴愛(ta?ha)。如《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫,何謂苦集圣諦?此愛是再有,與喜、貪俱,于處處而喜樂,這就是:欲愛、有愛、無有愛。”
根據(jù)《分別論》,苦之因除了渴愛之外,還可以指一切煩惱、一切不善法、三善根有漏法和一切有漏善法。(Vbh.206-210)
苦滅圣諦 (dukkhanirodhaü ariyaccaü):簡稱滅諦。即關(guān)于苦的滅盡、渴愛止息的圣諦。
滅,巴利語nirodha,由ni(沒有)+rodha(流浪,旅行)構(gòu)成!肚鍍舻勒摗方忉屨f:“因為在此并沒有被稱為輪回流浪的苦的征途,一切之趣已空故;或已證得[滅]時,那里便沒有被稱為輪回流浪的苦的征途;也因與之相反故,稱為苦之滅;蜃鳛榭嗟牟簧、滅盡之緣故,為苦之滅。”(Vm.2.530)
在《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫,何謂苦滅圣諦?即是那種愛的無余離貪、滅、舍棄、舍離、解脫、無執(zhí)著。”
導(dǎo)至苦滅之道圣諦 (dukkhanirodhagàmin? pa?ipadà ariyasaccaü):簡稱道諦。即能夠達(dá)到滅苦的途徑、方法的圣諦!肚鍍舻勒摗方忉屨f:“第四諦因為以彼苦之滅為目標(biāo)、朝向它而前進(jìn)故;是到達(dá)苦之滅的行道故,所以稱為‘導(dǎo)至苦滅之道’。”(Vm.2.530)
在《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫,何謂導(dǎo)至苦滅之道圣諦?此即八支圣道,這就是:正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。”
念處:巴利語satipa??hàna。念的住立(pati??hàti)或現(xiàn)起處(upa??hàna??hena)為念處(satiyà pa??hànaü satipa??hànaü)。
有四種念處:身念處、受念處、心念處和法念處。
覺支:巴利語sambojjha?ga, 又作正覺支。正覺的因素或?qū)蛘X的要素,稱為正覺支。(tassa sambodhissa, tassà và sambodhiyà a?gan'ti sambojjha?gaü.)
有七種正覺支:念覺支、擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和舍覺支。
八支圣道:巴利語a??ha?gika ariyamagga,又作八圣道分,即圣道的八個要素。道(magga),即道路;導(dǎo)向正覺與涅槃的道路為圣道。
八支圣道即:正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定。
北傳佛教多作“八正道”。
正見 (sammàdi??hi):見,巴利語di??hi,即見解,意見,觀點。若加上前綴sammà即為正見;若以di??hi單獨(dú)出現(xiàn)則專指邪見。
正見與智(¤à?a)、慧(pa¤¤à)、明(vijjà)、無癡(amoha)等同義,為慧根(pa¤¤indriya)心所的異名。
正見包括觀正見(vipassanà-sammàdi??hi)與道正見(magga-sammàdi??hi)兩種,但多數(shù)是指道正見,即對四圣諦的智能。
如《大念處經(jīng)》說:“諸比庫,什幺是正見呢?諸比庫,苦之智、苦集之智、苦滅之智、導(dǎo)至苦滅之道之智。諸比庫,這稱為正見。”
正思惟 (sammàsa?kappa):思惟,即思索,思維,專注,為尋(vitakka)心所的異名。
有三種正思惟:出離思惟(nekkhammasa?kappa)、無恚思惟(abyàpàdasa?kappa)、無害思惟(avihiüsà- sa?kappa)。
《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫,什幺是正思惟呢?出離思惟、無恚思惟、無害思惟。諸比庫,這稱為正思惟。”
正語 (sammàvàcà):正確的言語,即遠(yuǎn)離四種不正當(dāng)?shù)恼Z言:虛妄語(musàvàda)、離間語(pisu?à vàcà)、粗惡語(pharusà vàcà)、雜穢語(samphappalàpa)。
《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫,什幺是正語呢?離虛妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語。諸比庫,這稱為正語。”
正業(yè) (sammàkammanta):正確的行為,即遠(yuǎn)離三種不正當(dāng)?shù)男袨椋?a href="/rmgjc/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生(pà?àtipàta)、不與取(adinnàdàna,偷盜)、欲邪行(kàmesu micchàcàra,邪淫)。
《大念處經(jīng)》中說:“諸比庫,什幺是正業(yè)呢?離殺生、離不與取、離欲邪行。諸比庫,這稱為正業(yè)。”
正命 (sammà-àj?va):正當(dāng)?shù)闹\生方式。
《大念處經(jīng)》說:“諸比庫,什幺是正命呢?諸比庫,于此,圣弟子舍離邪命,以正命而營生。諸比庫,這稱為正命。”
正精進(jìn) (sammàvàyàma):正確的努力、奮斗。
正精進(jìn)通常指四正勤(cattàro sammappadhànà)。
《大念處經(jīng)》說:“諸比庫,什幺是正精進(jìn)呢?諸比庫,于此,比庫為了未生之惡、不善法的不生起,生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)、策勵心、精勤;為了已生之惡、不善法的斷除,生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)、策勵心、精勤;為了未生之善法的生起,生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)、策勵心、精勤;為了已生之善法的住立、不忘、增長、廣大、修習(xí)、圓滿,生起意欲、努力、激發(fā)精進(jìn)、策勵心、精勤。諸比庫,這稱為正精進(jìn)。”
正念 (sammà sati):念,即心清楚地了知對象;保持心對所緣念念分明、不忘失。正念的所緣通常分為四種,即四念處:身念處、受念處、心念處和法念處。
《大念處經(jīng)》說:“諸比庫,什幺是正念呢?諸比庫,于此,比庫于身隨觀身而住,熱誠,正知,具念,調(diào)伏世間的貪、憂;于受隨觀受而住,熱誠,正知,具念,調(diào)伏世間的貪、憂;于心隨觀心而住,熱誠,正知,具念,調(diào)伏世間的貪、憂;于法隨觀法而住,熱誠,正知,具念,調(diào)伏世間的貪、憂。諸比庫,這稱為正念。”
正定 (sammà samàdhi):定,即心一境性(ekaggatà)心所,為心只專注于所緣的狀態(tài)。經(jīng)典中通常將正定解釋為四種禪那。
《大念處經(jīng)》說:“諸比庫,什幺是正定呢?諸比庫,于此,比庫已離諸欲,離諸不善法,有尋、有伺,離生喜、樂,成就并住于初禪;尋伺寂止,內(nèi)潔凈,心專一性,無尋、無伺,定生喜、樂,成就并住于第二禪;離喜,住于舍,念與正知,以身受樂,正如圣者們所說的:‘舍、具念、樂住。’成就并住于第三禪;舍斷樂與舍斷苦,先前的喜、憂已滅沒,不苦不樂,舍念清凈,成就并住于第四禪。諸比庫,這稱為正定。”
佛是智慧,德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的,不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂,飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人,佛是念念為眾生的人,是德高望重的人,是正知正見的人,是深信因果的人,是隨緣了業(yè)的人,是離一切相、修一切善的人,是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧,在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識佛不在天上,佛不在寺廟里,佛在我們每一個人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看,讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲,能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛,為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理,開啟智慧,明悟自心的方法。學(xué)佛是手段,學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心;學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫,能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體,最重紀(jì)律。受了戒的人,習(xí)過威儀,自然動作合禮;普通學(xué)人,何能懂得,不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來,作個參考。(一)入寺,入寺門后,不宜中央直行,進(jìn)退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里,帽及手杖須自提攜,或寄放他室為佳,萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」,以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空,這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是:「諸法因緣生,諸法因緣滅!怪T法因為因緣的和合而生,因緣的消散而滅,所以其本性為空。即世間上的形形色色,皆由于因緣和合而成,并沒有實在的自體,故稱為「空」。常人對空的了解,往往止于什么都沒有的「頑空」;說到有,則認(rèn)為是什么都有的「實有」。其實,佛法所說的「有」,是如幻的緣起假有,雖有而不礙其空;佛法所說的「空」,是無實的自性本空,雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺!拷忉專何页煞鸬臅r候,如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話,我就不成佛!驹O(shè)我得佛,國中天人壽終之后,復(fù)更三惡道者,不取正覺!拷忉專何页煞鸬臅r候,西方凈土中的天人(指帶業(yè)往生的凡夫)壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就,便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰:若佛子不得食五辛:大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠,是五種一切食中不得食。若故食,犯輕垢罪! 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰:阿難!一切眾生,食甘故
回向偈一,愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國;叵蛸识,愿生西方凈土中,九品蓮花為父母。花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶;叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛,阿彌陀第一;品度眾生,威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多,但是其實有很多燒香拜佛的人,他們的動機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說,某一個廟門口,有一位老太太手里拿著高香,祈禱佛菩薩說:“觀音菩薩呀、佛菩薩呀,我的兒媳婦對我不好,讓她早早受到懲罰吧!”這哪里是在學(xué)佛呀?明明是害人,太可怕了!這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的:“神佛呀,讓我賺多少多少錢吧,我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香?一、上香時,用大拇指、食指將香夾住,余三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前,接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時,將香直豎向上,以免燒到他人,然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離,舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口念,供養(yǎng)佛)、第二支香插右邊(口念供養(yǎng)法)、第三支插左邊(口念供養(yǎng)僧)、合掌(供養(yǎng)一切眾生,愿此香華云,遍滿十方界,供養(yǎng)一切佛,尊法諸賢圣)。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一,雖然他被稱為是佛,但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢? 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣,普度眾生,它是慈悲、寬容、樂觀的化身,他總是一副笑呵呵的
布施,六度之首,即以自己所有,普施一切眾生,內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念,但布施的來處,必須是清凈的,不違反國家的法律,同時施者心不驕慢,受者心懷感恩,是「能施、所施及施物,于三世中無所得;我等安住最勝心,供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒,具有多重且深廣的意義與功德,普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思,為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴(yán)格來說,佛教的戒和律是有所不同的!敖洹敝饕菑(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì),信眾出于自身的意愿,發(fā)誓發(fā)愿,愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范,這個是“戒”!奥伞睆(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì),就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán),或者你加入一個宗教組織,那么你就必須遵守某些規(guī)章制度,你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員,這些規(guī)章制度就是“律”,它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主,要樂觀面對生活,心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言,沒有計較,不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命,兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對,那個人不對,其實都不對,你也不對,他們也不對。一家人都覺得自己是對的,公說公有理,婆說婆有理,結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人,自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心?很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心,或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義:在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面,佛說:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是為嫉妒!
懂“觀自在”者,是自己娛樂自己也。自己娛樂自己,就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力,保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控,這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯,他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏,就是要靠理性、靠法,如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服,但是用法來要求自己覺得自己不對,馬上能調(diào)整,其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí),現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情,苦的、樂的、好的、壞的…… 但是,不管發(fā)生什么,最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī),這個轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實,菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們,也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然,深妙微遠(yuǎn)、無有分別,讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰,阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒,我們過阿彌陀佛誕辰,最重要的是系念阿彌陀佛,與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧,我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕!阿彌陀佛是眾生的慈父,西方極樂世界是眾生的歸宿!阿彌陀佛知眾生苦,時時刻刻思念著我們!今天是他的生日,讓我們通過幾個小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界,走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱!阿彌陀佛究竟是誰?阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒,它就能脫離病苦,為什么?因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說,過去的我們,是一個會去傷害生命的人,因為我們不懂得愛護(hù)生命,所以這一輩子,我們的生命也就容易受到傷害,先天不良,后天又失調(diào),那怎么去抵消?就是透過我們自己的功德,來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然,脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語,翻譯成我們中國話,有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道,息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善,止息諸惡,從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道,修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到:舍離恩愛,出家修道;攝御諸根,不染外欲;慈心一切,無所傷害;遇樂不欣,逢苦不戚;能忍如地,故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載,釋迦牟尼佛的前世是象王,有這樣一個具有功德的故事!斗鹫f無量壽經(jīng)》:釋迦牟尼佛跟弟子講,在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去,在劫初或善劫的時候,動物都會說話,而且有很多的功德,不像現(xiàn)在的動物特別愚癡,象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路,也已經(jīng)知道如何教化眾生,亦即理、教都圓備了。此時,就可了解諸法與諸法之間的所有法相,其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心,本性自然而顯露。只要我們有正覺的心,那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣,只要我們有正覺的心,所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法,借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋,同時也覺悟苦而真的求出離,卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變,更何況要真的離苦求解脫。
禪定,是一個很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實修經(jīng)驗的人,一定會知道,你修得越深,精神層面的感覺將越深邃,越難以言詮。這種精神層面的感覺,只能透過實修去取證,自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是,那就是地獄的心。什么是地獄心?當(dāng)此生此世貪得無厭,下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定,這就叫發(fā)地獄心?汕f萬要避免啊!
某僧剛出家時,早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn),而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,師上堂開示:無論出家在家,為什么有的人修著修著心態(tài)變了,問題出來了?你們可以捫心自問,當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么,堅持了多久,現(xiàn)在的心態(tài)又是什么?
菩薩成道,就是以度眾生為愿,也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生,令其生起親愛心而引入佛道,以至開悟。1、布施:財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語:善言慰喻,令其受教離惡。3、利行:身口意善行利益眾生。4、同事:隨眾生所樂,同其所作,使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益,這個利益分為兩種,一種是叫世間的利益,一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利,在世俗當(dāng)中把它稱為貴人,幫助身邊的人過上更好的生活,無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利,這個名利也不一定對他是好事情,因為名利它也是工具,這個工具可以把你帶著往上走,同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命,是指賴以為生的職業(yè),不但要遵守國家的法律法規(guī),不犯法不違法,還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范,合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命,就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧,但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式,從事的工作、賺錢的方法,不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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