業(yè)處篇 第三節(jié)、去除五蓋

　　業(yè)處篇 第三節(jié)、去除五蓋

　　在修行之前先要離蓋。蓋(n?vara?a)，是障蓋、障礙的意思。正如找到了要去一個(gè)地方的路，但是路上有很多障礙，諸如荊棘、石塊、樹(shù)干、樹(shù)枝等擋住了去路，要順利地走這條路的話(huà)，先要把這些路障清除掉。同樣地，我們要修習(xí)任何的業(yè)處，特別是修習(xí)止業(yè)處的時(shí)候，首先要離蓋。這里的蓋是心的障蓋，內(nèi)心的煩惱。

　　蓋一共有五種，稱(chēng)為“五蓋”。它們依次是：

　　1、欲貪；

　　2、瞋恚；

　　3、昏沉睡眠；

　　4、掉舉追悔；

　　5、疑。

　　它們是七種不善心所，即：

　　1、貪心所；

　　2、瞋心所；

　　3、昏沉心所；

　　4、睡眠心所；

　　5、掉舉心所；

　　6、惡作心所；

　　7、疑心所。

　　如果禪修者有了這五蓋的任何一種，沒(méi)有培育起來(lái)的定力將不能培育，已經(jīng)培育起來(lái)的定力將會(huì)退失。因此，禪修必須先排除這些心的障蓋。

　　第一種蓋稱(chēng)為“欲貪蓋”，巴利語(yǔ)叫做kàmacchanda, kàma是欲樂(lè)的意思。欲樂(lè)通常分為五種，稱(chēng)為五欲功德：顏色、聲音、氣味(香)、味道(味)、觸(柔軟的、細(xì)滑的、舒適的觸覺(jué))。這些能使人產(chǎn)生貪愛(ài)、執(zhí)著的所緣稱(chēng)為kàma，即欲樂(lè)的目標(biāo)。chanda也是欲，這里的“欲”是指心的欲望、追求。內(nèi)心對(duì)欲樂(lè)目標(biāo)的貪著、欲求，稱(chēng)為欲貪，或者直譯為欲欲。一個(gè)人心有愛(ài)染，比如兒女情長(zhǎng)、沉迷歌舞娛樂(lè)、執(zhí)著錢(qián)財(cái)物品等，這些愛(ài)染是禪修的障礙。

　　第二種蓋是瞋恚(vyàpàda)。瞋恚是心對(duì)所緣的抗拒、排斥與厭惡。從很粗程度的暴怒、憤怒，到很細(xì)微程度的煩躁、焦慮、憂(yōu)愁、擔(dān)心、牽掛，都屬于瞋恚。只要內(nèi)心對(duì)任何的人、事、物還有厭惡、排斥、抗拒，那么心就很難平靜。如果你跟他人吵了一架，吵完架后想要禪修，能夠修得好嗎？如果有人在你禪修的時(shí)候講話(huà)，讓你起煩惱，你的心能平靜嗎？因此，心對(duì)所緣的抗拒、排斥是禪修的一種障礙。

　　第三種蓋是昏沉睡眠(th?na-middha)，昏沉、睡眠是心與心所的軟弱、無(wú)力、遲鈍。如果一位禪修者在禪修的時(shí)候打瞌睡、昏沉，那么他的心就處于軟弱無(wú)力的狀態(tài)，就好像水池充滿(mǎn)了泥漿一樣，心是很鈍的，不堪任作業(yè)，不堪任禪修。

　　第四種蓋是掉舉、惡作(uddhacca-kukkucca)。掉舉叫做uddhacca, 意為心的散亂、不能專(zhuān)一，好像把石頭丟進(jìn)灰土堆后所揚(yáng)起的灰塵一樣。心的散亂、不安，不能夠?qū)Ｗ�，稱(chēng)為掉舉。

　　Kukkucca，直接翻譯成惡作，但是在這里翻譯為追悔會(huì)更加貼切。這種心所包括兩個(gè)方面：第一、對(duì)應(yīng)該做卻沒(méi)有去做的事情感到后悔；第二、對(duì)做了不應(yīng)該做的事情感到懊惱、后悔。

　　順便提一下，這里的惡作不同于戒律中的惡作罪，雖然中文一樣，但是它們的巴利語(yǔ)卻不同。這里的kukkucca是后悔的意思，也可以稱(chēng)為追悔；但是戒律中的惡作是dukka?a，即不好的行為。

　　掉舉是禪修中最普遍的障礙。一個(gè)人的心沒(méi)辦法平靜，有很多妄想，心取很多的所緣，一會(huì)兒想東、一會(huì)兒想西，一會(huì)兒想這兒、一會(huì)兒想那兒，一會(huì)兒想過(guò)去、一會(huì)兒想未來(lái)、一會(huì)兒想現(xiàn)在，一會(huì)兒想他人、一會(huì)兒想自己……怎么能夠?qū)Ｗ⒛�？�(jī)?nèi)心散亂，怎么能夠?qū)Ｒ荒兀?/p>

　　如果一個(gè)人感到后悔、悔恨：為什么我剛才這樣做？為什么剛才我不這樣做？為什么我剛才會(huì)這樣說(shuō)？如果一個(gè)人充滿(mǎn)了懊惱和追悔，他的心就忐忑不安，不能平靜下來(lái)；不能平靜就不能專(zhuān)注，不能夠很好地禪修。這是第四種蓋，它包括了兩種心所，跟第三種蓋一樣。

　　第五種蓋是疑(vicikicchà)。在這里的疑并不是指學(xué)習(xí)上、生活上遇到不明白之處的疑問(wèn)，而是對(duì)于佛法、對(duì)于修行方面的懷疑、不相信。

　　在《法聚論》里面提到有八種疑：

　　1、疑惑、懷疑導(dǎo)師(satthari ka?khati vicikicchati)：

　　在這里的導(dǎo)師是指佛陀。對(duì)佛陀的身相莊嚴(yán)及諸功德的懷疑、不信：“到底有沒(méi)有佛陀�。糠鹜邮欠窬咦闳�十二相？佛陀有沒(méi)有一切知智？”

　　2、疑惑、懷疑法(dhamme ka?khati vicikicchati)：

　　“修行佛法是否真的能夠解脫煩惱��？這種禪法到底對(duì)不對(duì)啊？現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候是否有可能證得禪那啊？”這是對(duì)法的懷疑，它可以障礙你不能夠證得禪那、不能得定。

　　3、疑惑、懷疑僧(sa?ghe ka?khati vicikicchati)：

　　“古代的上座長(zhǎng)老們是否真的證得了阿拉漢果？現(xiàn)在是否還有圣者？”這是對(duì)僧的疑，也是一種障蓋。

　　4、疑惑、懷疑學(xué)(sikkhàya ka?khati vicikicchati)：

　　這里的學(xué)是指戒、定、慧三學(xué)。“修習(xí)戒、定、慧是否能夠斷除煩惱��？修習(xí)止觀(guān)是否可以證悟涅槃��？在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是否還能夠證得禪那�。楷F(xiàn)在是否還能夠證得圣道、圣果�。�”對(duì)禪修方法、對(duì)三學(xué)——戒、定、慧的疑，也是禪修的障礙。

　　5、疑惑、懷疑前際(pubbante ka?khati vicikicchati)：

　　這里的前際是指過(guò)去世。“到底有沒(méi)有前世？我是從哪里來(lái)的？”

　　6、疑惑、懷疑后際(aparante ka?khati vicikicchati)：

　　這里的后際是指未來(lái)世。“到底有沒(méi)有來(lái)世？人死了之后不是一了百了嗎？人死不是如燈滅嗎？”懷疑、不信有未來(lái)世。

　　7、疑惑、懷疑前際及后際(pubbantàparante ka?khati vicikicchati)：

　　前面的兩種疑是只相信有未來(lái)世但不相信有過(guò)去世，以及只相信有過(guò)去世但不相信有未來(lái)世。在這里又特別提出對(duì)過(guò)去世、未來(lái)世兩者都懷疑不信，把它另歸為一種疑。

　　8、疑惑、懷疑此緣性、諸緣生法(idappaccayatà pa?iccasamuppannesu dhammesu ka?khati vicikicchati)。

　　“造了善行是否有善報(bào)？造了不善業(yè)是否有苦報(bào)？”對(duì)十二支緣起、善惡業(yè)報(bào)、因果法則的疑惑、不信。(Dhs.1008)

　　在禪修實(shí)踐中，還必須特別強(qiáng)調(diào)三種疑。禪修者必須去除這三種疑：

　　1、疑法：懷疑禪修方法。

　　禪修者懷疑說(shuō)：“這種方法到底能不能夠證得禪那？這種方法到底對(duì)不對(duì)啊？現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還有沒(méi)有可能證得禪那啊？”這是對(duì)法的懷疑，是一種很?chē)?yán)重的障蓋，它可以障礙你不能證得禪那、不能得定。

　　2、疑師：懷疑業(yè)處導(dǎo)師。

　　“業(yè)處導(dǎo)師是不是很厲害啊？他有沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)�。克�是否已經(jīng)學(xué)完了止觀(guān)禪修��？他是否了解我的問(wèn)題啊？”對(duì)業(yè)處導(dǎo)師起懷疑，或者對(duì)導(dǎo)師所教導(dǎo)的指示只聽(tīng)一半不聽(tīng)一半。

　　有這么樣的一些禪修者，他們表面上對(duì)導(dǎo)師很恭敬、很順從，但是卻不肯老老實(shí)實(shí)地按照導(dǎo)師所給的指示去做。就好像一個(gè)人生了病，跑到醫(yī)生那里去看病，醫(yī)生診斷后給他一定份量的藥，然而他卻只吃了一兩片就把藥丟掉，或者根本不吃就把它扔進(jìn)垃圾桶。由于病人的頑固，他的病將很難治好。

　　同樣的，想要證得禪那、培育觀(guān)智，導(dǎo)師是很重要的。只要肯依照導(dǎo)師的指示，把導(dǎo)師給你們的指示認(rèn)認(rèn)真真地落實(shí)在禪修實(shí)踐上，那么，禪修進(jìn)步的把握就很大。就猶如佛陀糾正阿難(ananda)尊者的話(huà)一樣：

　　有一次，阿難尊者對(duì)佛陀說(shuō)：

　　“尊者，我認(rèn)為梵行有一半要依靠善知識(shí)。”

　　佛陀立刻糾正他說(shuō)：

　　“夠了，阿難，夠了，我說(shuō)善知識(shí)是梵行的全部！”

　　正是因?yàn)橛蟹鹜舆@樣的善知識(shí)，我們才有可能依法修行，正是因?yàn)橛泄糯�的那些阿拉漢們、有那些維護(hù)佛陀正法傳承的上座、長(zhǎng)老、善知識(shí)們，我們現(xiàn)在才有可能聽(tīng)聞到佛法，才有可能依法禪修。如果我們的業(yè)處導(dǎo)師精通經(jīng)論、維護(hù)傳統(tǒng)、嚴(yán)格謹(jǐn)慎，不會(huì)標(biāo)新立異、雜糅百家，他就堪任為眾人師，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這樣的業(yè)處導(dǎo)師有信心，不要懷疑。

　　3、疑己：懷疑自己。

　　“哎，別人修得那么好，我的福德那么淺，資質(zhì)那么差，怎么可能禪修成功呢？”對(duì)自己缺乏信心，沒(méi)有自信心，這也是禪修的一種蓋，自己障礙自己。

　　因此，我們要禪修的話(huà)，必須去除這三種疑，要先去除這五種蓋。去除了這五種蓋，禪修之路才有可能平坦。

　　想在這里強(qiáng)調(diào)一下，對(duì)于排除禪修障礙，有一種不正確的觀(guān)念以為：禪修提升了，有了定力，障礙就自然會(huì)消失。事實(shí)恰好相反！應(yīng)該先排除禪修的障礙，端正自己的禪修心態(tài)，之后才能談禪修！我們要先從端正己身開(kāi)始，端正自己的身、語(yǔ)、意，守護(hù)好根門(mén)，盡量減低自己的貪、瞋、癡，唯有這樣，才能更好地禪修，在禪修的時(shí)候才能爭(zhēng)取更好的效果。有問(wèn)題不要?jiǎng)虞m就賴(lài)外部原因，很大部分的原因還是出在自己。如果自己沒(méi)有嘗試去做、去實(shí)踐，或者說(shuō)只是懂得一些理論、道理，卻沒(méi)有真正落實(shí)到平時(shí)的生活當(dāng)中，沒(méi)有真正用它來(lái)改變自己的心態(tài)，問(wèn)題就會(huì)很多。

　　當(dāng)我們?nèi)コ�了這些對(duì)禪修的心理障蓋之后，還應(yīng)當(dāng)注意避免一些外在的干擾。在《清凈道論》中提到十種安止善巧的第一種就是使內(nèi)外的事物清淨(jìng)(vatthu-visadakiriya)：頭發(fā)、指甲太長(zhǎng)、衣服骯臟、住所污穢等都會(huì)干擾禪修。禪修的環(huán)境也很重要，不能嘈雜，在吵雜的地方很難禪修。應(yīng)當(dāng)少事務(wù)、少責(zé)任。假如有很多的事情要做，一天到晚都忙個(gè)沒(méi)完，哪里還能抽空禪修?！想要禪修，要選擇好的地方、好的環(huán)境，外部條件是禪修的保障。

　　除了禪修環(huán)境之外，人際關(guān)系也很重要。

　　佛陀在《增支部》里教導(dǎo)有五種適合禪修的條件：

　　1、青春；

　　2、健康；

　　3、衣食易得；

　　4、國(guó)泰民安；

　　5、僧團(tuán)和合。(A.5.54)

　　這五個(gè)條件是適合禪修、精進(jìn)的。第四和第五都談到了人際關(guān)系的和諧：人人和睦，歡喜無(wú)諍，大家沒(méi)有爭(zhēng)斗，沒(méi)有攻訐，沒(méi)有仇恨，彼此之間不會(huì)互相對(duì)抗、互相排斥、互相制造痛苦。大家共同營(yíng)造一個(gè)良好的禪修氣氛，對(duì)我們禪修是很有幫助的。沒(méi)必要對(duì)別人的言行舉止產(chǎn)生不滿(mǎn)。如果隨喜他人的禪修成就，你自己也在造很強(qiáng)的善業(yè)。如果別人禪修有成，或者別人正在精進(jìn)禪修，你就前去干擾別人；雖然你現(xiàn)在干擾別人可以得逞，但是你所造下的業(yè)以后也將會(huì)成為你禪修的障礙。

　　禪修的條件準(zhǔn)備妥當(dāng)之后，就可以投入禪修了。

　　去除五蓋腳注部份：

　　8 業(yè)處導(dǎo)師：巴利語(yǔ)kamma??hànàcariya的直譯，即傳授業(yè)處、指導(dǎo)禪修的老師；禪師

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