釋迦牟尼佛的前世是誰？

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釋迦牟尼佛的前世是誰？

　　佛教講人人皆有前世、現(xiàn)世、來世等三世。前世就是過去世，就是我們的思想內(nèi)所產(chǎn)生的潛在的意識。傳說我們現(xiàn)在的一切都是前世所作所為的結(jié)果。前世就是上一世的自己，每個人的靈魂都會經(jīng)歷無數(shù)次遷移，死后會再遷入新的軀體，相對而言，前一個自己的靈魂軀體，就是前世。那么，諸佛菩薩也一樣，他們也有上一世的自己，釋迦牟尼佛也不例外。那么，釋迦牟尼佛的前世到底是誰呢？

　　沒有了解佛經(jīng)的人，他們就無法知道。若是看了佛經(jīng)的多數(shù)讀者們都知道，釋迦牟尼佛的前世藏語叫“朵噶波”，也叫“丹巴多噶爾布”。“丹巴多噶爾布”翻譯成漢語就是"白幢”與“白幢天子”。這種說法不僅僅是藏傳佛教、漢傳佛教、印度佛教，還有大乘佛教、小乘佛教和西藏古老的本波佛教都承認的。

　　在《佛教百科》里這樣寫到：

　　“釋迦牟尼佛誕生于三千年前的中印度，佛陀在降生之前為一生補處菩薩，于兜率天說法，號“白幢天子”，后因諸佛以天樂等各種莊嚴，勸請佛陀：如過去燃燈佛所授記，賢劫千佛之第四尊佛——釋迦牟尼佛，您降生世間、說法度眾、示現(xiàn)成佛的時機已到，請您以過去生于燃燈佛前所立之誓愿，于兜率天說法十二年后，降生于世間，轉(zhuǎn)大法輪，利益無數(shù)有情眾生。以諸佛殷切之功請，佛陀遂生起降生世間、說法度眾之堅定心念。兜率天之天眾聽聞白幢天子（釋迦牟尼佛前世）將降生世間，咸感哀傷悲泣，憂慮從今后，不能再聽聞白幢天子講經(jīng)說法，白幢天子知悉天眾之心念，乃告知天眾：吾雖決定降生世間，但吾將一生補處菩薩之權(quán)位，以寶冠為記，授與彌勒菩薩，彌勒菩薩將繼續(xù)于兜率天為諸位講經(jīng)說法，此事之殊勝，無可比擬，故彌勒菩薩又號“無能勝”，即源于此。

　　白幢天子觀種姓、氏族、時、地、母親等五相后，決定降生于中土印度迦毗羅衛(wèi)國，凈飯王之王族，于是化乘六牙白象，象口含白色蓮花，入住迦毗羅衛(wèi)國王后摩耶夫人之母胎。摩耶夫人夜夢六牙白象入住母胎后，即懷有身孕。經(jīng)十月懷胎，依印度當時的習俗，摩耶夫人返娘家天臂城待產(chǎn)，在許多的侍衛(wèi)護送下啟程，當行至藍毗尼園時，見樹林蒼翠蓊郁、百花盛開，一切景物均極為清凈殊勝而美好，當摩耶夫人手扶無憂樹之枝葉，佛陀即于此時，于沒有任何痛苦的情況下，由摩耶夫人之右脅誕生。”……

　　這里說明了釋迦牟尼佛的前世“白幢天子”是個菩薩，白幢天子勸請佛陀，他學習燃燈佛等諸佛傳教的佛法，而且他自己也弘揚佛法，廣做利益眾生之事，最后轉(zhuǎn)世為釋迦牟尼。同樣，在雍仲本教的經(jīng)典里也有這樣的記載。據(jù)本教《意授記明燈》經(jīng)所記載：“太古斯巴四子之一“丹巴多噶爾布”（釋迦牟尼佛的前世白幢），汝亦依吾之祈愿所生，汝之所在地吾將幻化出雍仲，汝將其幻化成佛矣！”據(jù)《佛說白幢經(jīng)》記載：釋迦牟尼乃幸饒之化身焉。”指釋迦牟尼佛就是幸饒彌沃如來佛祖的弟子丹巴多噶爾布（白幢）的化身。

　　釋迦牟尼佛自己也說過：“我是幸饒彌沃佛的近伺丹巴多噶爾布（白幢天子）的轉(zhuǎn)世靈童。”蓮花生大師曾預言：“惜妖魔阿門曲波，在印度境地胡作非為時，幸饒祖師的近伺丹巴多噶爾布（白幢天子），按經(jīng)典授記下凡鎮(zhèn)魔，誕生在凈飯王釋迦氏王室，取名僑達摩，釋迦牟尼，以十二宏化降伏妖臣，并三轉(zhuǎn)源于本波佛教的班迪佛教法輪一初轉(zhuǎn)四諦法輪，中轉(zhuǎn)無相法輪，末轉(zhuǎn)分別法輪修成正果后，留教諸菩薩，逝入本教法界。”在幸饒彌沃佛傳教的《無垢光榮經(jīng)》里也同樣提過“白幢天子”就是釋迦牟尼佛的前世。

　　雍仲本教為什么那樣看重“白幢天子”呢？因為白幢天子丹巴多噶爾布是幸饒彌沃如來佛祖的弟子，也是本教所講的三百六十位葉幸（菩薩）的其中之一，而且他也是本教傳承之中的一個偉大人物之一。白幢天子雖然是天神，但他也幫助幸饒彌沃如來佛祖在天界弘揚佛法，廣做利益眾生的大事，而且，白幢天子自拜幸饒彌沃如來為師之后，請求幸饒彌沃佛傳教佛法，在幸饒彌沃如來跟前勤奮修學佛法，而且對本教做了極大的貢獻。

　　據(jù)《意集經(jīng)》里記載：

　　幸饒彌沃佛在三十三天普賢光明佛跟前求法之后來到白光神山為一切眾生傳教佛法時，妖魔鬼怪和天龍八部等惡性胸懷的眾生企圖阻擋幸饒彌沃佛傳教佛法，幸饒彌沃佛為了消除惡性胸懷的眾生，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R頭金剛，制服了天龍八部等惡性之人。可是，魔王恰爾巴四大弟子之中的阿曼卻布魔鬼逃跑到了印度。阿曼卻布魔鬼手持金剛斷杵和殘缺的鈴鐺，身著人皮制作之衣，揚言說是傳佛法，并說：“本波教是假的，本波教所謂得道系迷惑世人，故眾生應(yīng)開始信奉佛教，本人有經(jīng)過九個吉祥時辰使人得道之法，故皈依我吧”。他開始肉食信教眾生，并將其皮骨窖于洞穴之中，身軀變?yōu)闉跤�。還給有些人灌了沉醉之水，涂上油脂紅土，藏于隱蔽處，像從前一樣食用。而且魔王恰爾巴、染巴斗杰魔、占德雅吾魔、快哇當納魔等四人也在不同的地方企圖滅本波教，此時，幸饒彌沃如來的法力減弱，幸饒彌沃如來佛祖正在考慮如何降服因前世法緣而變得難以馴服的惡魔時，想起了三十三界的教徒神子丹巴多噶爾布（白幢天子），幸饒彌沃如來佛祖親傳“丹巴多噶爾布”馴服眾生之教令及密誡，叮囑其用計謀降伏詭計多端之妖，將本波教之密及極密傳播于此地，明示更為崇高之教戒。

　　幸饒彌沃如來佛祖親口告訴了白幢天子降生的種姓、氏族、時、地、母親等五相后，決定讓其降生于中土印度的迦毗羅衛(wèi)國。此后，一位變幻之軀，毫無凡人胎氣，攜帶總持娑婆世界之權(quán)的王子降于人世，幸饒彌沃如來佛祖的教徒神子丹巴多噶爾布，如同幸饒彌沃如來佛當年降世一樣來到了人間，作為釋迦凈飯王子和愛智拉金則之子而降生。他指明并規(guī)定了功業(yè)、善事、罪惡之界，并傳《巨善咒》，修成布達拉尼之真果，身著黃色人皮衣，手持金剛杵和鈴鐺，來到阿曼卻布魔王之前說：“喂！傳播佛法之救世主，我非常愿意皈依你”。阿曼卻布魔王說：“大善士信奉佛法甚佳，你可在三夜四日之內(nèi)修成正果，請你將這甘露服入口內(nèi)，便會感到實有不動金剛禪定之感”。說著，將毒汁取出讓其服用，想以此毒滲其全身，但這位神子（釋迦牟尼）卻根本沒有沉醉，毒汁反而變?yōu)楦事�，但神子故作沉醉之狀，按魔之說，以雍仲不動之法禪座了三日。

　　妖魔用被稱為噶瑪拉熱卻的刀子砍神子未果，神子以獅威禪定之式說到：“你這黑心歹毒之魔子，口中誦念佛法，作為卻如此殘酷，說是要修行正果，但實為吞噬人體，說是要謹守教規(guī)，實則無惡不作！如今你是要像我一樣行佛還是接受滅頂之災？”神子說畢，妖魔作出無所謂之狀說道：“獅威釋迦神子，我不用釋迦雄獅之佛道，隨你所欲。”說著，將神子生吞。神子施展幻術(shù)，在妖魔腹中四肢亂伸，頓時，妖魔之腹劇烈翻騰，五臟四分五裂，妖魔驚恐萬狀。神子方收回幻術(shù)，妖魔有氣無力地說到：“淫威殘暴的釋迦族，請你莫再折騰我，我愿跟隨你聽從吩咐，請你快快降旨意”，說畢皈依。神子從妖魔腹中走出后說道：“阿曼卻布你這妖魔之后，從邪教歪道中不醒悟，口誦佛祖卻食人肉，弟子被殺葬地獄，是否真假有實據(jù)，看看陰窖洞穴就知曉。”說畢，啟天窖洞，原先被說是業(yè)已成果的眾人之各式彩衣，僵硬人皮均露于此處。這時，妖魔罪孽才被眾人識破。從此，妖魔十分崇敬神子，懺悔之極，隨后受居士戒并起法名為太巴旋努，此后仍幾經(jīng)善緣孽果而去。由于釋迦神子征服了妖魔，故起名夏降特巴（釋迦牟尼）。此說在《總誡九輪明燈》和《扎相》兩書記載相同。

　　幸饒彌沃如來佛祖所創(chuàng)的雍仲本教佛法至今已有一萬八千多年的歷史，釋迦牟尼佛法有二千五百年的歷史。兩尊佛教化的時期、地域和修行的方式雖有所區(qū)別，但信仰的本源和追求的目的都是一致的，兩者都是以慈悲為本、方便為門、無緣大慈、同體大悲、濟世救人、導人向善的佛陀教育。

　　總而言之，幸饒彌沃如來佛祖就是白幢天子的師父，而白幢天子就是釋迦牟尼佛的前世。

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　　【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。