墮胎的果報非?膳,不僅影響夫妻間的感情,造成女方身體和心理上巨大的痛苦,而且將來還要受地獄之苦報。《佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中說:“若為殺胎故,作墮胎法,若胎死者,犯不可悔;若胎不死者,是中罪可悔;若母死者,是中罪可悔(仍于胎得方便罪也);俱死者,是犯不可悔。是名墮胎殺法。”有一點需要說明,這里的“不可悔”是指單純的懺悔難以徹底滅盡的重罪,絕不是不讓我們懺悔。已經(jīng)墮胎的人,不僅需要懺悔,更要進一步放生、誦經(jīng)回向,才有解怨釋結的希望。
要深刻認識到自己錯了,因為是你親手將自己的親身骨肉殺死的,而且殺死后不知悔改,不知已經(jīng)犯下殺人重罪,麻木不仁,被殺害的嬰靈看到這種情況如何能不懷恨。
父母不要對嬰靈產(chǎn)生怨恨,要知道嬰靈的遭遇很悲慘,他們活的比我們不知要苦多少倍,對我們的怨恨極重,這些都是我們一手造成的,我們要負起這個責任。
認識到自己犯下大錯以后,要向嬰靈真心的懺悔,向他們真心認錯,嬰靈就在你身邊,而且我們心里想什么,他們是一清二楚的,我們是不是真心的懺悔,他們很清楚。
認識到犯下大錯并向嬰靈懺悔后,要念《地藏菩薩本愿經(jīng)》或者《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經(jīng)》,將功德回向給他們,并在地藏王菩薩像前向嬰靈懺悔,請求地藏王菩薩護持他們免受苦難,消除業(yè)障,往生凈土。
嬰靈們很痛苦,怨恨心很大,一兩次的懺悔,他們不一定就原諒你了,所以要多次懺悔,而且心要真誠。念經(jīng)要多,這樣才能有足夠的功德超拔他們,幫助他們消除業(yè)障,只有他們放下了對父母的怨恨,去投胎或者往生凈土了,他們才不會再來障礙父母。
這就好比你重重地傷害了別人,光說對不起是不行的,要負起責任,做出賠償,只有當被傷害的人覺得你是真心道歉,并且你也幫助他離開痛苦,過上好的生活后,這時德高望重的長輩出來為你們調解,勸你們握手言和,不要再怨怨相報,這時如果他也覺得不應該再報復你了,你們的因果才能算了了;但如果他還是怨恨,不依不饒,那可能是你的真誠心不夠,念經(jīng)不夠,或者你們的緣很深,你只能繼續(xù)懺悔,繼續(xù)做功德,直到他肯放下怨恨。佛菩薩雖然慈悲,但因果責任是自己作自己受的,萬法皆空,因果不空,我們犯的罪,只有靠我們的真心懺悔,真心修行才能了結。真心懺悔很重要,比如你傷了別人,光口說對不起而沒有真誠心是不行的,表里不一是沒有效果的,要真誠的認錯懺悔。如果不懺悔,只念經(jīng)也比較難,比如你殺了人,就只想給錢了事是不行的,被殺的人看到你這種態(tài)度,就會非要一命抵一命,只要命不要錢,這樣怨恨就很難消除。
所以,化解的辦法主要就是兩個:一、真心懺悔認錯;二、念經(jīng)回向功德,彌補傷害。
父母的修行很重要,如果母親能夠真正斷惡修善、改邪歸正,嬰靈在旁邊看到會感動,他們會護持母親學佛,而不是障礙母親。對于那些就是要纏著母親不放的情況,如果這位墮胎的母親能夠真正回頭,真正念佛往生西方極樂世界,那個嬰靈也就會跟著往生西方,這樣母親修行的成就不可思議。
由此可見,母親的心要定,不要被境界轉,不能退心,不能懈怠,要每天老實認真地做功課,日常生活中真的要放下「貪」、「瞋」、「癡」、「慢」、「疑」,這些很要不得!嬰靈最討厭的就是母親嫉妒他人、比較得失。母親有這樣的心念,嬰靈很清楚,他們會很鄙視母親并且非得要找母親算賬,控制母親的心念,讓她生無名火,或者讓她胡涂,甚至讓她想要自殺。所以,母親端正心念很重要!要在心靈深處默默洗滌,凈化自己的心念,嬰靈就能夠收到真正的利益。
對于嬰靈來說,他們是否能夠往生西方極樂世界,是否能夠解脫中陰身的狀態(tài),就看他們是否能夠放棄媽媽。是否放棄都是嬰靈們的自由,是他們自己的選擇,別人強求不得。對于那些不能放棄媽媽的情況,媽媽如果能夠念佛往生西方凈土成佛,小嬰靈就跟著母親成佛了。
因此,曾經(jīng)有墮胎經(jīng)歷的媽媽,作為墮胎的媽媽,就要先學會不執(zhí)著、不分別,這個心念嬰靈能夠收到。母親能夠不執(zhí)著、不分別,嬰靈也能漸漸不執(zhí)著了,能放過媽媽了。
佛教團體,最重紀律。受了戒的人,習過威儀,自然動作合禮;普通學人,何能懂得,不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來,作個參考。(一)入寺,入寺門后,不宜中央直行,進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里,帽及手杖須自提攜,或寄放他室為佳,萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」,以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空,這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是:「諸法因緣生,諸法因緣滅!怪T法因為因緣的和合而生,因緣的消散而滅,所以其本性為空。即世間上的形形色色,皆由于因緣和合而成,并沒有實在的自體,故稱為「空」。常人對空的了解,往往止于什么都沒有的「頑空」;說到有,則認為是什么都有的「實有」。其實,佛法所說的「有」,是如幻的緣起假有,雖有而不礙其空;佛法所說的「空」,是無實的自性本空,雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國;叵蛸识干鞣絻敉林,九品蓮花為父母;ㄩ_見佛悟無生,不退菩薩為伴侶;叵蛸嗜,大慈菩薩回向偈十方三世佛,阿彌陀第一;品度眾生,威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多,但是其實有很多燒香拜佛的人,他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說,某一個廟門口,有一位老太太手里拿著高香,祈禱佛菩薩說:“觀音菩薩呀、佛菩薩呀,我的兒媳婦對我不好,讓她早早受到懲罰吧!”這哪里是在學佛呀?明明是害人,太可怕了!這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的:“神佛呀,讓我賺多少多少錢吧,我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
觀音菩薩的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒,具有多重且深廣的意義與功德,普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思,為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
許愿是佛教發(fā)愿思想的一種民間表現(xiàn)形式。在茫茫人海中,個人的力量非常渺小。通過向佛菩薩許愿,祈望得到加持保佑,增強人生信念。多數(shù)人許愿,是為親朋好友的健康平安、工作順利和兒女的學業(yè)有成。這樣美好的人生愿望,被一些人錯誤理解為向佛菩薩賄賂。偏見實在令人無語。
什么是業(yè)障?業(yè)障,指妨礙修行正果的罪業(yè)。謂眾生于身、口、意所造作之惡業(yè)能蔽障正道,故稱業(yè)障。業(yè)是造作,佛在經(jīng)上把它區(qū)分為三種,身、語、意叫三業(yè)。我們身體的動作是身業(yè),包括的范圍非常廣,肢體動作是業(yè),我們肢體不動作的時候,還在造業(yè),造的什么業(yè)?
《八十八佛大懺悔文》全文,大慈大悲愍眾生,大喜大舍濟含識; 相好光明以自嚴,眾等至心歸命禮。(一拜)南無歸依十方盡虛空界一切諸佛。(一拜)南無歸依十方盡虛空界一切尊法。(一拜)南無歸依十方盡虛空界一切賢圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是釋迦牟尼的簡稱。釋迦牟尼是一個平平凡凡的人,他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位,出家學道,尋求解脫人生苦惱的方法。六年后,也就是卅五歲的時候,釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺,正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。 釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人,他能夠藉修行而悟道,所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而證果。他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一
印良法師,1974年出生于天津市,法號“天幾”,字號“印良”,別號“嵐山齋主”。天津樂善妙覺院住持,武夷山樂善福安寺住持,現(xiàn)代梵唄佛教音樂人。醫(yī)易世家世襲祖德,自幼參學儒釋道文化,研習禪、律、凈、密四宗佛學,垂髫皈依,而立武夷山天心永樂禪寺披剃,太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學及傳統(tǒng)文化推廣,孜孜不倦示德身行。勢承如來家業(yè),發(fā)愿利樂有情。
在社會上,確實有很多貢高我慢之人。有一點點學問的人,就認為自命不凡。其實學問多了又怎么樣呢?徒增分別念而已。有一些人長得漂亮,就目空無人,其實你長得再美,青春都會老去。有些人,有錢有勢就盛氣凌人,其實這只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我們人有兩個方向可以選擇,一個選擇向善向上,就是走向光明;一種就是走向墮落。我們每一個人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我們就要找到一些方法來讓我們的生命往上走。佛教把引導我們生命往上走的第一個基礎就講到五戒,五戒是通往人天的護照。如
佛教以人的認識為中心,對世界一切現(xiàn)象分為根、塵、識三大類根,合稱十八界,包括能發(fā)生認識功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作為認識對象的六境(色塵界、聲塵界、香塵界、味塵界、觸塵界、法塵界),和由此生起的六識(眼識界、
什么是幽冥菩薩戒?“幽冥菩薩戒”是在世人給過世親人、祖先、冤親債主等一切亡者,及孤魂所受持的菩薩戒律。由于他們生前曾造作惡業(yè),現(xiàn)在墮落在惡道中受苦無盡,如果沒有陽上親人代他們超度,并受持菩薩戒律,就會永無出離之期。所以,受持幽冥菩薩戒就是陽上親
弟子問:頂禮法師!請問法師第七識是什么?把阿彌陀佛名號和第七識綁在一起,是什么意思?一如法師解答:這個問題第七識是末那識,是什么識呢?他是一種我執(zhí)的根本,就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅固的我執(zhí),但是堅固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是當他登上了王位以后,他就改奉佛教了。當時,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返偽就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可謂是不遺余力,在他的倡議下,佛教很快就進入了繁盛時期。在南朝時期,全國的寺院、僧尼數(shù)量也迅速增加起來,僅建康這個地方,就有五百多座寺院,十多萬僧人。
在中國歷史上,法顯是第一位前往印度巡禮佛跡,求取經(jīng)律,并且獲得了巨大成就的中國僧人。東晉隆安三年(公元399年),他從長安出發(fā),向西前行到達了巴連弗邑,他在這里停留了三年,求得了大量的經(jīng)律論梵本,包括《薩婆多部律抄》、《摩訶僧只阿毗曇》等,后來,他又將這些經(jīng)本傳到了斯里蘭卡。
簡單地說,修行就是按照佛法來對自己的行為進行修正,要反思自己曾經(jīng)的過錯,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最終的目的都是破邪顯正,去妄存真。因為佛教認為,眾生遭遇的苦難都來自于貪愛,如果希望能夠離苦得樂,就必須對自己的思想和言行進行修正。
大約在公元前2000年,居住在東歐和中亞地區(qū)的雅利安人開始從興都庫什山和帕米爾高原入侵恒河流域,占領印度,并且創(chuàng)立了野蠻的種姓制度——婆羅門教。婆羅門教把人分為了四等,即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
悉答多王子得道成佛后,就動身去尋找僑陳如等五位侍者,他在鹿野苑里為他們開示說法,佛教史上將這稱為“初轉*輪”。
“我怎么什么都不會”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時候開始,焦慮成了人生的關鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置,總結過去很焦慮,計劃未來更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避,而佛陀卻早已教給我們,直面問題的智慧與勇氣。
“我怎么什么都不會”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時候開始,焦慮成了人生的關鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置,總結過去很焦慮,計劃未來更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避,而佛陀卻早已教給我們,直面問題的智慧與勇氣。
一、口德。得饒人處且饒人:1、直話:可以轉個彎說。2、冷冰冰的話:可以加熱了說。3、批評人的話:一對一的說,要顧及別人的自尊。二、掌德。贊美別人,學會鼓掌:1、每個人都需要來自他人的掌聲。2、為他人喝彩是每個人的責任。3、給別人掌聲其實是給自己掌聲。
投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白云說:“森羅萬象,都在里邊!
僧璨禪師召集僧眾,向他們宣講佛法。有一小和尚,名道信,年方14,禮拜完僧璨禪師后問道:“什么是佛心?”禪師反問道:“你如今是什么心?”
道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經(jīng)吊祭超度。漸源敲著棺木問師父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不說生,不說死!”漸源:“為什么不說?”
石鞏禪師一天問他的師弟西堂智藏說:“你能不能抓住虛空呢?”智藏回答:“能!”石鞏就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
從前,無德禪師面前來了三位信徒,他們?yōu)楦髯缘氖虑闊⿶啦灰,不知道如何才能使自己快樂。禪師首先問他們:“你們?yōu)榱耸裁炊钪??/p>
唐朝江州刺史李渤,問智常禪師道:“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子,芥子納須彌’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容納那么大的一座須彌山呢?過分不懂常識,是在騙人吧?”
一人問禪師:人的一生中哪一天最重要? 禪師不加思索答道:今天。 問:為什么?
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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