正見,正行
那麼這里就作一個(gè)比喻,“譬如村邑近大石山,不斷、不壞、不穿,一向厚密,假使四方風(fēng)吹,不能動(dòng)搖,不能穿過。彼無學(xué)者亦復(fù)如是,”他作一個(gè)比喻,一個(gè)山整個(gè)是石頭,一顆石頭像山一樣那麼大,那個(gè)石頭是整體的,沒有隙縫,所以說,不斷,不壞,不穿,一向厚密,四方怎麼風(fēng)來吹來打都,不能動(dòng)搖它,也不能穿透它,這個(gè)就是阿羅漢的解脫。心安住、堅(jiān)住。任何外在的一切六塵,都不能再使他動(dòng)搖、顛倒、執(zhí)著。所以無學(xué)的阿羅漢,就是這樣子的。注意聽喔!,這個(gè)才是真正的解脫處,“眼常識(shí)色”你看一些外面的形形色色,“乃至意常識(shí)法,不能妨心解脫,慧解脫,意堅(jiān)住故,”真正的阿羅漢,在六根六塵中,不會(huì)受風(fēng)吹雨打影響的,為什麼?因?yàn)?“心解脫,慧解脫,意堅(jiān)住故,”不會(huì)再動(dòng)搖啦,很安定很堅(jiān)住的,“內(nèi)修、無量、善解脫,觀察生滅”一切法來一切現(xiàn)象來,內(nèi)修無量,善解脫,觀察生滅,哪一法來不是生滅法?哪一法來不是緣起法?哪一法來不都是無常嗎?所以念念跟明相應(yīng),其實(shí)就是念念跟正見相應(yīng),也就是念念跟緣起相應(yīng)。這樣子的話,一切法來都是觀察的因緣,解脫的因緣,那還會(huì)不會(huì)顛倒執(zhí)著?不會(huì)的。
“爾時(shí)、二十億耳重說偈言:‘離欲心解脫,無恚脫亦然,遠(yuǎn)離心解脫,貪愛永無余,諸取心解脫,及意不忘念�！边@個(gè)就是六處解脫,前面講的重覆,“曉了入處生,于彼心解脫,彼心解脫者,比丘意止息,諸所作已作,更不作所作�！边@個(gè)就證阿羅漢啦�！蔼q如大石山,四風(fēng)不能動(dòng)。色、聲、香、味、觸,及法之好惡,六入處常對(duì),不能動(dòng)其心,心常住堅(jiān)固,諦觀法生滅”他這個(gè)偈語就把前面講的內(nèi)容重覆一次。“尊者二十億耳說是法時(shí),大師心悅;諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所說,皆大歡喜�！边@一經(jīng)我們的主題也是在講解脫的部分,我們就知道真正的解脫是什麼,在哪里解脫,解脫以後的心境是怎麼樣,(這一經(jīng)里)都已經(jīng)有啦,這一經(jīng)對(duì)我們一個(gè)用功修行的人是蠻重要的,我們對(duì)自己要時(shí)時(shí)刻刻的驗(yàn)證自己,修行的解脫不是說我們今天在上課啦,知道一些法意啦,以為我懂了我會(huì)啦,那個(gè)還是知見上的問題,真正的受用處是在內(nèi)心的貪瞋癡的降服,煩惱的不起,這個(gè)才是真正的解脫。
但是如果我們不先學(xué)正見,我們沒有正確的方法可以作,我們今天沒有把握到根本,我們?cè)谥δ┥嫌霉?就不能究竟解脫,所以上課是必要的,建立正見是先決條件,一定要的。但是我們學(xué)了這個(gè)正見以後,一定要很用心的精進(jìn),依法奉行,處處勘驗(yàn)自己。在哪里下手?六根觸六塵處!我們的眼耳鼻舌身意,觸到色聲香味色法,平常心靈會(huì)起什麼反應(yīng),我們眼見色耳聞聲起了什麼反應(yīng)要看清楚,起了痛苦煩惱,起了執(zhí)著起了貪取瞋恚,我們要發(fā)覺它,看清楚它的真相。我們也能了解不動(dòng)的時(shí)候是怎麼樣,不貪、不瞋、不取的時(shí)候是怎麼樣,也要明白,從貪到不貪、從不貪到貪,這個(gè)過程也要明白,你能明白發(fā)覺的人,能看清楚的人,你的修行啊是很容易、很簡(jiǎn)單。
所以為什麼我一直叫你們說:我們?cè)?a href="/rmgjc/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,第一步先要覺知,你現(xiàn)在在做什麼,你現(xiàn)在在起心動(dòng)念,你現(xiàn)在在所有的根塵觸的過程中,你要保持你覺知,知道你現(xiàn)在在什麼狀態(tài)中。這個(gè)覺知就是入門的要道。
不然我們都落在想,我們的意識(shí)的習(xí)慣,已經(jīng)把我們?nèi)魏我粋�(gè)時(shí)刻,都落在想里面,你都在回憶過去,都在想像未來,你從來沒有很明白的,觀察當(dāng)下的身心狀態(tài),很少人活在這個(gè)當(dāng)下里面。為什麼叫你們要用‘看\\\\\’,這個(gè)字奧妙,因?yàn)橹挥小碶\\\\’才能回到當(dāng)下。你一思惟、一想像都是落到過去跟未來。
那要不要思惟?當(dāng)然要思惟,我們思惟法義,思惟一切的正見內(nèi)容,但是思惟過了、明白了,就不要一直執(zhí)著在這里面,還是要回到現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下來,我們每天生活二十四小時(shí),每一個(gè)當(dāng)下都是開悟的因緣,都是見法的因緣。
所以大家注意喔!不要以為我們到深山去,我們要作法會(huì),我們要作些什麼才能受用、才能修行,不是。你們?cè)诼犖艺f話的當(dāng)下,還是在修行用功。佛陀在開示的時(shí)候,很多圣弟子當(dāng)下返觀,當(dāng)下就解脫了。同樣的喔,我們今天在這里上課聽法,如果你們現(xiàn)在聽得進(jìn)去,能當(dāng)下反應(yīng)、當(dāng)下反省、當(dāng)下返觀,也一樣的可以體會(huì)到喔,所以我們要把握的是每一個(gè)當(dāng)下,每一個(gè)當(dāng)下確實(shí)都是解脫的因緣,尤其是在聽法的時(shí)候、聽正見的時(shí)候,每個(gè)當(dāng)下。善於把握的人就可以解脫。我們因?yàn)檎劦竭@個(gè)地方來快接近尾聲,我們?cè)谡劷饷摰膬?nèi)容,將來談一個(gè)涅槃的內(nèi)容,就差不多結(jié)束,所以這個(gè)地方我一直在提醒你們用功的方法、用功的重點(diǎn)、用功的下手處,一直在提醒這個(gè),為什麼?因?yàn)檫@個(gè)地方越來越重要,我們這個(gè)課就要結(jié)束了,所以我們不能一直只有在理念上、知見上,一直在思惟而已,現(xiàn)在想辦法能用得上,能在生命中、生活的時(shí)時(shí)刻刻中隨時(shí)都用得上,那才有辦法受用,這個(gè)地方很重要,所以我一再重覆的談到觀照啦、談到用功啦、談到下手處一直在重覆這個(gè),大家要明白這個(gè)是很重要的。
圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國(guó)深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國(guó)江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長(zhǎng)，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場(chǎng)。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來做擋箭牌，還有的人會(huì)說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無阿彌陀佛，師父吉祥，請(qǐng)問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對(duì)本分的認(rèn)識(shí)不到位，所以在生活當(dāng)中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災(zāi)難。每個(gè)人都有自己的角色、職位以及相應(yīng)的本分。有一句話：但能依本分，終須無煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實(shí)本分，完善本分。我們來學(xué)佛，學(xué)做什么？
佛法從恭敬中求，當(dāng)我們對(duì)學(xué)習(xí)佛法生起真實(shí)的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會(huì)隨之生起，遠(yuǎn)離高傲，遠(yuǎn)離懈怠，遠(yuǎn)離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進(jìn)修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無常，這樣學(xué)修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長(zhǎng)大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益�！覐淖x書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時(shí)，我對(duì)她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人�！�
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會(huì)這樣？是因?yàn)槲覀儼焉退揽吹梅浅?shí)在，就會(huì)在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結(jié)，于是貪著生，恐懼死。當(dāng)年佛陀在菩提樹下，就是通過對(duì)生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡(jiǎn)單的介紹。首先你要能夠面對(duì)真實(shí)的自己，真正的朝自己心里看。要承認(rèn)自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對(duì)是錯(cuò)，不知道該怎么選擇。你要如實(shí)地承認(rèn)它們的存在，
古人嘗有言：衲子風(fēng)格凜然，有古人之風(fēng)。古人之風(fēng)從何而來？就是從這八個(gè)字而來：動(dòng)用舉措，必稽往古。這就有古人之風(fēng)，要是沒有古人之風(fēng)呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個(gè)出家人；說話，不像個(gè)出家人；思想，不像個(gè)出家人。
壽量圓滿即健康長(zhǎng)壽：因?yàn)橥舴N下的善業(yè)感得長(zhǎng)壽果報(bào)，得以長(zhǎng)久住世。又因?yàn)殚L(zhǎng)壽，才有更多時(shí)間內(nèi)修外弘、自利利他，長(zhǎng)時(shí)間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報(bào)？如果光是長(zhǎng)壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點(diǎn)，所以
學(xué)習(xí)打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識(shí)，按照經(jīng)論中的來，不可以想當(dāng)然地坐，不可以道聽途說地坐，更不可摸著石頭過河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認(rèn)真讀下《修習(xí)止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風(fēng)所吹起的，洪水波濤鼓動(dòng)著冥壑，從來沒有斷絕的時(shí)候。我們的藏識(shí)就像大海一樣，寬廣而又包容萬千，由于境界風(fēng)所吹動(dòng)，所以才有種種諸識(shí)波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風(fēng)的吹動(dòng)，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無禮。偏見則自私。傲慢與偏見的人，其實(shí)就是強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。說才智，很可能是繡花枕頭。說修養(yǎng)，勢(shì)利有余的攀附者。佛法中說：貪、瞋、癡最強(qiáng)烈如火熾盛之流；于財(cái)、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂之
佛弟子要想獲得廣大的真實(shí)利益，必須學(xué)習(xí)培育隨喜的特質(zhì)，隨喜佛菩薩一切賢圣乃至凡夫眾生的一切善法善行。隨喜可以讓心柔軟開放，與眾生廣結(jié)善緣，建立現(xiàn)前與未來的良性關(guān)系，隨喜之心還能推動(dòng)我們的身語趨于善法善行，由此累積種種善法功德，給現(xiàn)前和未來的生
禪宗有“平常心是道”的公案，我們今天暫且不去討論，但就虛云老和尚所說的“平常心”來談?wù)�。虛云老和尚說：“怎樣叫平常心呢？平常就是長(zhǎng)遠(yuǎn)，一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶飯，沒有擺布安排，這樣的招待可以長(zhǎng)遠(yuǎn)，就是
縱觀古今中外，每一個(gè)成功之人，對(duì)自己所喜愛的事業(yè)，無論是起步，還是在過程，不管有多么困苦、多么艱難，都始終抱著一顆堅(jiān)定不移的信心，踏實(shí)篤定地前進(jìn)，最后無不取得卓越不凡的成果。我們有緣接觸佛法，修習(xí)佛法亦是如此，從信開始，因信而入，信心生起，發(fā)愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留給他很多財(cái)產(chǎn)，單說田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懶做的人，打起了他的主意。他們合計(jì)著把富人活埋，好瓜分他的家產(chǎn)。打定主意后，他們事先挖好了埋人的坑，接著設(shè)法把富人騙到了坑邊，對(duì)富人說：“死到臨頭了，你有什么話說？”
不會(huì)。但受戒時(shí)，能夠穿海青、搭縵衣，較莊嚴(yán)、攝心。譬如穿得花花綠綠，心就比較亂；穿素雅的顏色，心念就會(huì)比較寂靜。眼根對(duì)色塵，顏色會(huì)影響我們的心念。
正是因?yàn)楦惺艿搅怂皇怯篮悴蛔兊模晕覀兙兔靼琢�。我們明白了，就不�?yīng)該再執(zhí)著；不再執(zhí)著，就真正自在了，所以我們就掙脫出了那種束縛、枷鎖�？梢�，學(xué)佛最大的敵人，不是這個(gè)世界，也不是他人，而是我們每一個(gè)人的自己。
小時(shí)候，我們看一本一本的連環(huán)畫《三國(guó)演義》。里面出現(xiàn)最多的一個(gè)故事情節(jié)，就是那些大大小小各種級(jí)別的“主公”，在每次面對(duì)自己眼前各種各樣事情的時(shí)候，就會(huì)有身邊的臣子謀士們?yōu)樗I(xiàn)上各種主意或計(jì)策。出那些主意或計(jì)策的謀士們，無論是高手還是低手，無論是真
在《佛說法華經(jīng)·方便品》里邊，佛陀說了這樣的一首偈頌：“薄德少福人，眾苦所逼迫。入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。深著虛妄法，堅(jiān)受不可舍�！边@段經(jīng)文很深刻，讓我們來分享一下：所謂“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年長(zhǎng)者和一位年青人之間產(chǎn)生了一些矛盾，導(dǎo)致二人許多年不說話。人們勸年青人主動(dòng)一點(diǎn)。要知道世事無常，今生的隔閡若不化解，未來世難免要受“怨憎會(huì)苦”。比起生死，這點(diǎn)小摩擦算什么。有智慧的人會(huì)主動(dòng)向人道歉，有慈悲的人會(huì)接受別人的道歉
度和被度是相互的。你好心給他講佛法，結(jié)果人家不但不理解你，還把你臭罵一頓，這時(shí)候你心里馬上生起嗔恨心，想這個(gè)人怎么好壞不分，于是就跟他對(duì)著吵，你原本想度對(duì)方的，結(jié)果不但沒度成，還心隨境轉(zhuǎn)，被對(duì)方給度走了。所以，學(xué)佛人要有觀空的智慧，知道我們所
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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