怎樣赴龍華三會(huì)

太虛大師 | [投稿]

怎樣赴龍華三會(huì)

──二十三年一月在慈溪金仙寺講──

究竟真實(shí)的佛法,是唯親證的諸佛乃能知之,所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相\’,決非我們思量分別之所能解,言語(yǔ)文字之所能到的。不過(guò)慈悲為懷的佛陀,欲攝化一切眾生皆證其所自證之法,推己及人,故隨各人的根性不同,所好各別,而從不可思議的第一義諦中,方便施設(shè)無(wú)量的教法,千差萬(wàn)別。

佛法在我們中國(guó),現(xiàn)在總算是普及的了,對(duì)佛法稍有認(rèn)識(shí)的人,皆知有“龍華三會(huì)”一語(yǔ);就是平常寺院里唱的“佛寶贊”中,也有這么一句:‘龍華三會(huì)愿相逢\’。所以、現(xiàn)在就關(guān)于龍華三會(huì)的命名和意義及怎樣赴龍華三會(huì),略為說(shuō)明。

一、什么是龍華三會(huì)

“龍華三會(huì)”的意義,須從彌勒佛將來(lái)下生此土的關(guān)系上來(lái)說(shuō)明。因?yàn)閺浝辗甬?dāng)來(lái)下生成佛,是在龍華樹(shù)下,亦猶現(xiàn)在的釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下證果一樣。其樹(shù)名龍華者,言其枝干高大如龍盤(pán)空,且能開(kāi)燦爛之華,結(jié)豐碩之果。言三會(huì)者,亦與釋迦牟尼佛的三轉(zhuǎn)*輪相似。其轉(zhuǎn)第一次*輪,遇彌勒佛聽(tīng)經(jīng)聞法授記度脫者,是為龍華初會(huì);經(jīng)若干時(shí)期,有若干眾生,又聞彌勒佛說(shuō)法而得超凡入圣者,是為龍華二會(huì);到最后一會(huì),則大轉(zhuǎn)*輪,凡為彌勒佛所度之機(jī),皆度盡無(wú)余。是為龍華三會(huì)。其實(shí)、彌勒佛當(dāng)來(lái)下生人間說(shuō)法何止這三次呢?不過(guò)是指大會(huì)而言,其第一大會(huì)度脫人天無(wú)量眾生,乃至第三大會(huì)亦度脫人天無(wú)量眾生罷了。從這第一、第二、第三會(huì)中,由聽(tīng)聞正法、依教修行、而得證果的無(wú)量無(wú)邊眾生,是謂龍華證果。

現(xiàn)在的大藏經(jīng)里,有彌勒上生經(jīng)與彌勒下生經(jīng)的兩部中。關(guān)于彌勒如何成佛?他的世界是怎樣的莊嚴(yán)妙麗,清凈快樂(lè)?其土是如何的平正?眾生的性情如何和善?壽命如何的延長(zhǎng)?皆有精詳?shù)恼f(shuō)明。同時(shí)、在彌勒下生經(jīng)里,亦曾說(shuō)明當(dāng)來(lái)下生的時(shí)間,距離現(xiàn)在尚很遠(yuǎn)。而現(xiàn)在的中國(guó),我們時(shí)當(dāng)聽(tīng)到有許多人普遍傳言說(shuō):“彌勒佛快要下生了,人間的浩劫將臨了,你們須要信仰什么道或什么教,不然、即將遭劫”!甚至亦有聽(tīng)到這么說(shuō):“末劫將臨了,你們快拿出洋錢(qián)到我的什么道或什么教里來(lái)買(mǎi)一位置,以防不測(cè)之禍,否則、將來(lái)位置賣(mài)完了,眼看你們?cè)庥龊平傺?rdquo;!這些、都是捏造謠言,惑亂人心,藉以詐取利養(yǎng)的人們所為之事,或許是對(duì)佛典不明而起附會(huì)所致的原故,各位切莫相信!依據(jù)佛典證明,彌勒佛當(dāng)來(lái)下生人間說(shuō)法的時(shí)間,離今實(shí)遠(yuǎn)。彌勒未成佛前亦稱(chēng)菩薩,在彌勒下生經(jīng)里說(shuō)釋迦佛時(shí)代就有這位菩薩,而且曾經(jīng)釋迦佛授記:‘汝彌勒受我記后,將來(lái)成佛度脫人天’,是為彌勒做菩薩時(shí)代的歷史。彌勒上生經(jīng)中佛告優(yōu)婆離云:‘此人從今十二年后命終,必得往生兜率陀天上’,是即從釋迦佛過(guò)去不久間,彌勒菩薩從人世而生天上,說(shuō)法度生,故今兜率天中有“內(nèi)院”為其所依住。又說(shuō):‘閻浮提歲數(shù)五十六億萬(wàn)歲,爾乃下生于閻浮提’。是即說(shuō)明彌勒菩薩距今二千五百余年前生天后,須經(jīng)過(guò)人世五十六億萬(wàn)歲的悠久年代,才能下生人間在龍華菩提樹(shù)下成佛,擊大法鼓,轉(zhuǎn)大*輪。是知彌勒下生的年代,距今遠(yuǎn)甚,非特涸溯已過(guò)去了的時(shí)間如此長(zhǎng)久,即數(shù)到將來(lái)下生我們現(xiàn)在所居的地球──閻浮提──上,其中的時(shí)間,亦如此長(zhǎng)久;因人間千年,祗當(dāng)兜率天上一日,如此計(jì)算,閻浮提五十六億萬(wàn)歲數(shù)完了,彌勒菩薩方才天上壽終,下生人間,成道說(shuō)法。由是考測(cè)龍華三會(huì),尚須經(jīng)過(guò)渺遠(yuǎn)的時(shí)間;那末,浩劫將臨的話,可斷定其是謠言惑眾了。

二、怎樣赴龍華三會(huì)

上文已說(shuō)明什么是龍華三會(huì)的意義,現(xiàn)在當(dāng)更進(jìn)一步研究怎樣能赴龍華三會(huì)。由何種原因而達(dá)到目的──結(jié)三會(huì)之果呢?依彌勒上生經(jīng)和下生經(jīng)等所說(shuō),彌勒佛是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟子,他所教化的世界,亦是釋迦牟尼佛所化的世界。故現(xiàn)在的人,應(yīng)當(dāng)依現(xiàn)在本師釋迦牟尼佛的教法而修行,亦如將來(lái)世界的眾生,依將來(lái)世界教主本師彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的眾生,皆付囑于當(dāng)來(lái)下生的彌勒佛,故現(xiàn)在的人,凡是在釋迦佛法中生關(guān)系者,皆已與彌勒佛發(fā)生關(guān)系,將來(lái)龍華三會(huì)皆得授記作佛。那么、現(xiàn)在在座諸位,皆是在釋迦佛法中生關(guān)系者,將來(lái)皆為彌勒佛所攝受,赴龍華而證果是無(wú)疑的了。今日的我們,便是將來(lái)龍華三會(huì)中的我們,必有同赴龍華三會(huì)的一日,也是無(wú)疑的了。但是龍華有三會(huì),到底怎樣分判呢?解答這個(gè)問(wèn)題,就在釋迦牟尼佛法中發(fā)生關(guān)系有深淺、大小、勝劣而使然了。其關(guān)系深大而勝者,則赴初會(huì);其次則赴二會(huì);其淺小而劣者則赴三會(huì)。是則雖說(shuō)人人皆可赴龍華三會(huì),而勝者精進(jìn)赴初,劣者懈怠落后,其時(shí)間之長(zhǎng)短,功果之大小,則不可不區(qū)別了。其在釋迦佛法中,由深刻的了解而起堅(jiān)固的信仰,如大乘起信論說(shuō)的起大乘正信之心,修大乘六波羅密行,即得大乘菩薩之果。六波羅密即六度,修六度即能對(duì)治六弊:布施對(duì)治慳法,持戒對(duì)治惡業(yè),忍辱對(duì)治嗔恚,精進(jìn)對(duì)治懈怠,禪定對(duì)治散亂,智慧對(duì)治愚癡。無(wú)論其為男女、老幼、富貴、貧賤,倘能于釋迦佛法中起大乘正信心,修大乘六度行,則此生臨終,必得上生兜率內(nèi)院,親覲彌勒如來(lái),依教修行;將來(lái)亦隨彌勒如來(lái)下生,聞法起行,而得初會(huì)證果。故各位如能發(fā)大乘心,修六度行,不但為自己個(gè)人離苦得樂(lè),而且為普救一切眾生離苦得樂(lè)而求證阿耨多羅三藐三菩提果,則將來(lái)必赴龍華初會(huì),得大勝果。那末、如何是初會(huì)不證果而待二會(huì)證的呢?是由于釋迦佛法中亦能起決定信心,皈依三寶,雖不發(fā)大乘心,修六度行,而因信仰決定,樂(lè)善好施,守持三皈五戒,由三皈而對(duì)佛教三寶起信仰心,而成為三寶弟子,由遵持五戒成為人類(lèi)中的有道德者,故雖不能赴勝妙的龍華初會(huì),而于二會(huì)亦得聞法修行,超凡入圣。三皈、即皈依佛,皈依法,皈依僧。五戒即與儒的“五常”相近,如表:

┌不殺──仁┐

│不盜──義│佛家五戒┤不邪淫──禮├儒家五常

│不妄語(yǔ)\/智│

└不飲酒/\信┘

倘只初會(huì)與二會(huì),則普度眾生必不廣,因初會(huì)范圍甚小,祗度利根之機(jī);二會(huì)范圍稍廣而非遍;故擴(kuò)而大之普度一切,則唯龍華第三會(huì)了。凡與佛法稍生關(guān)系者,如偶起一念善心、歡喜心,或舉一手、低一頭,乃至于游嬉中無(wú)意生關(guān)系者,如入寺瞻禮佛像,念一佛,誦半偈,無(wú)論其為見(jiàn)聞佛法僧三寶者;甚至或見(jiàn)三寶生不信心、不愿心、輕慢心者,亦由此而和佛法發(fā)生關(guān)系;若信不信,若敬不敬,凡在釋迦佛法中生關(guān)系者,皆已為佛所付托與彌勒者;將來(lái)皆能赴龍華三會(huì),授記作佛。上面是指在家佛教徒而說(shuō),若出家佛教徒,好的不消說(shuō),即如為釋迦佛弟子而違背佛法,毀謗佛法,破壞佛法,造種種惡業(yè),祗要將來(lái)能聞彌勒佛名,或見(jiàn)三會(huì)說(shuō)法,生一念歡喜心,往昔罪業(yè)皆悉冰消,而得證會(huì)解脫;是知龍華三會(huì)所度眾生無(wú)量無(wú)數(shù)。故現(xiàn)在世間有塑畫(huà)佛像,流通經(jīng)典,削發(fā)為僧,表現(xiàn)三寶功德于人間,無(wú)非想世人見(jiàn)相作福,與佛法發(fā)生關(guān)系;如草木種子落土必抽芽,佛法的種子落于八識(shí)田中,其發(fā)芽生長(zhǎng)亦正如此。依釋迦佛的大悲愿力,凡于佛法中生關(guān)系者,皆已付囑于彌勒佛者,龍華三會(huì)皆得度脫。法華經(jīng)所謂‘或能舉一手,或復(fù)小低頭,……若入塔廟中,一稱(chēng)南無(wú)佛,皆共成佛道’;此之謂歟?不特此也,小孩于游戲中無(wú)意間見(jiàn)三寶形像,印象落于心田,將來(lái)因緣成熟,種子皆得發(fā)芽生長(zhǎng)而開(kāi)花結(jié)果;不過(guò)“只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”而已。這樣說(shuō)明如何赴初會(huì),如何赴二會(huì),如何赴三會(huì)的原理,則知現(xiàn)在在座諸位,將來(lái)皆是龍華三會(huì)中人�，F(xiàn)在若發(fā)大乘心修六度行,將來(lái)即赴初會(huì);縱不能做到六度,即修三皈、五戒、十善的道德,亦得赴二會(huì)超凡入圣;即使初會(huì)、二會(huì)都不赴,則如現(xiàn)在入寺者,甚至或聞一聲暮鼓晨鐘,印象深印于識(shí)田,播下種子,結(jié)了因緣,將來(lái)皆得于龍華三會(huì),證圣無(wú)遺。

但是、雖人人皆得為將來(lái)龍華三會(huì)之眾,而在彌勒佛未下生之前,尚須經(jīng)歷長(zhǎng)久的空間和時(shí)間,似乎渺茫又渺茫,我們將賴(lài)何為依住呢?這有一個(gè)最切近的方法,在彌勒上生經(jīng)說(shuō):‘若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜,此人命終,如彈指頃即得往生’。就是現(xiàn)在釋迦佛法中聞是菩薩名字,知其在兜率內(nèi)院說(shuō)法,發(fā)愿身心皈依,為其攝受,則此生臨終必得上生內(nèi)院,見(jiàn)佛聽(tīng)法,是為最切近而現(xiàn)身得著歸宿的方法。同時(shí)、將來(lái)亦得隨彌勒佛下生而授記作佛,故上生經(jīng)又說(shuō):‘如是等眾生,若凈諸業(yè)行六事法,必定無(wú)疑當(dāng)?shù)蒙诙德侍焐?值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法,……于諸佛前授菩提記’。

今日,說(shuō)明什么是龍華三會(huì),怎樣赴龍華三會(huì)的方法和捷徑。愿大家認(rèn)識(shí)自己是龍華三會(huì)中人,宜于釋迦佛法中發(fā)大心修大行;今生求生兜率內(nèi)院,將來(lái)趕赴龍華初會(huì)。

(守志記)(見(jiàn)海刊十五卷三期)

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