“涅槃”不可用語言來闡釋

廣超法師 | [投稿]

“涅槃”不可用語言來闡釋

　　涅槃是梵文Nirvana的音譯，翻譯成為中文稱為圓寂。“圓”既是圓滿；“寂”既是寂靜。我們通常會看到報(bào)道上寫某某出家人圓寂了，此意既是表示某某出家人涅槃了，這是錯誤的，是一般人誤用的，是一般人誤用了這個詞語。“圓寂”的意義是滅生死、滅煩惱而達(dá)到解脫無為的境界，既是不生不滅。“滅生死”是眾生不用在三界六道中生死輪回，了生脫死了，稱為滅生死；“滅煩惱”是凡夫有種種煩惱，如果覺悟，把全部的煩惱都放下，既稱為滅煩惱，涅槃又稱為解脫，就是解脫生死與煩惱。那么‘解脫’是怎么一回事呢？打一個比喻：你們被關(guān)在監(jiān)牢里面，今天被釋放，重見天日，得到自由，得到解脫，解脫有自由的意義。解脫是針對生死與煩惱來講，佛陀說我們眾生被煩惱所束縛，所以要從煩惱中解脫出來，得到自由。煩惱是我們心中的監(jiān)牢，把我們的心層層的捆綁住，給予我們種種痛苦。解脫煩惱，并沒得到一物，反而是把心中的貪嗔癡及見解所執(zhí)著的渣滓皆丟光。如果追求解脫者想‘得到’解脫，那就是錯了，因?yàn)榻饷撌?lsquo;什么都得不到’，心中無所得才叫做解脫，只要你得到一物，就沒辦法解脫，因?yàn)榻饷撝皇前岩磺械臒⿶婪畔铝T了。證悟涅槃?wù)哒?a href="/rmgjc/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見到不生不滅的諸法真相（涅槃）。我們凡夫在這世間所見到、所知道的一切都在無常的生滅（諸行無常），對不生不滅的諸法真相不知不覺；修行者解脫生死證悟涅槃時，他見到萬法原來是不生不滅的，此是諸法的真相。佛經(jīng)中常說：“證悟涅槃的圣者看到一切都是不生不滅。”

　　涅槃到底是怎么一回事？我們經(jīng)常會誤解涅槃是一種境界，很多人以為我現(xiàn)在在生死煩惱的此岸，某某人證悟涅槃就是進(jìn)入涅槃的境界，事實(shí)上涅槃并不是進(jìn)入一種境界。為什么這么講呢？我們來看因果，有因必有果，如果那個因是無常的，其所形成的果必然也是無常。如果涅槃是一種境界，能進(jìn)入那種境界，必然能夠出，有進(jìn)、有出，就是有生滅，那么它必然是無常的。

　　所以涅槃并不是一種境界可進(jìn)、可出；涅槃也不是可以得到一物，更沒有證悟到涅槃的人，《金剛經(jīng)》上說了：“菩薩應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實(shí)無眾生得滅度者。”其義是：實(shí)際上并沒有眾生進(jìn)入涅槃，沒有證悟涅槃的人。因?yàn)橹T法的真相是不生不滅，里面找不到一個‘我’。諸法無我，又是不生不滅，所以沒有人進(jìn)入涅槃。覺悟者證悟涅槃時，并不是感受到‘我’證悟到涅槃，因?yàn)楫?dāng)有‘我’的概念生起時，它就生起凡夫見了，所以涅槃?wù)吆芸隙�，也不覺得有‘我’證悟涅槃。在這世間里，凡夫直執(zhí)著有‘我’，認(rèn)為‘我’這個眾生坐在大悲殿里聽法，當(dāng)你證悟涅槃，就很清楚的知道沒有我坐在大悲殿里。這是很難想像的，但是實(shí)際上就是如此。因?yàn)閯偛盼覀兪怯靡荒钜荒钌鷾绲男�，正忙著在身體內(nèi)、心念中、身體外、不是身體不是心以外尋找‘我’。這樣，我們的心就一念一念的在生滅，這些生滅的心都找不到我。那么，當(dāng)修行者證悟諸法不生不滅時，它知道這個生滅的心都是不生不滅時，那個我去了那里了呢？根本沒這回事，好像剛才我問那位居士，他真的見到它家里的豬沒有豬，也不叫做什么名字；同樣的，真正見到涅槃?wù)�，他就知道根本沒有‘我’這回事，也沒有想起有沒有我進(jìn)入涅槃，所以證悟涅槃是沒有人證悟涅槃。經(jīng)上說沒有眾生滅度，即是說沒有眾生進(jìn)入涅槃。覺悟就是無人，也無我在輪回。覺悟者真正覺悟到?jīng)]有人，也沒有我，所以沒有證悟涅槃?wù)�。這樣的覺悟者，他內(nèi)心歸于平靜無生、清涼自在、無為、離一切妄想。為什么呢？那是因?yàn)樗x一切‘妄想’。‘妄想’就是眾生種種的心念，根據(jù)佛法說我們眾生從出世到現(xiàn)在都在妄想中，這種妄想告訴我們世間種種的事情。比如剛才所講的‘雨水’，你認(rèn)為天上有雨水落下，這就是妄想，實(shí)際上只不過是某種因緣形成‘水’從天上掉下來，并沒有雨水，雨水只不過是一個名稱罷了；進(jìn)一步說‘水’也是一個名稱。我們在名稱里面生起種種妄想，所以當(dāng)一個人沒有種種妄想之后，就不會認(rèn)為有雨水掉下來，那時候他內(nèi)心歸于平靜，稱為寂靜，所以涅槃是離一切爻想。一切妄想都包括在語言當(dāng)中，因?yàn)槟鶚勈请x開妄想，不在語言范圍里面，所以涅槃不可用語言來闡釋�！�法華經(jīng)》上說：‘諸法寂滅相，不可義言宣。’即是此意。

　　雖然沒有證悟涅槃的人，但是凡夫的我們還是要依賴語言來了解它，結(jié)果佛陀慈悲，巧妙的運(yùn)用語言來告訴我們，有所謂證悟涅槃的圣者，他們是：

　　佛陀——證悟無上正等正覺得覺者。

　　菩薩——證悟到無生法忍、無住涅槃的圣者。

　　辟支佛——證悟涅槃的圣者。

　　佛陀運(yùn)用語言，宣說這些值得我們學(xué)習(xí)的圣者，但是學(xué)佛者千萬不要執(zhí)著有阿羅漢進(jìn)入涅槃，因?yàn)榘⒘_漢沒有說他進(jìn)入涅槃，而是凡夫認(rèn)為有‘人’進(jìn)入涅槃。我在舉一個例子：天上的雨水滴下來，剛好滴在一朵花上，這跟你用澆花器澆花是一樣的，而你卻認(rèn)為是‘雨水’滴在花上；進(jìn)入涅槃只不過是諸法的因緣已經(jīng)散離了，他進(jìn)入涅槃了，但是沒有任何‘東西’進(jìn)入涅槃；即是說一個人的生死因緣已經(jīng)沒有了，我們說他進(jìn)入涅槃，但是并沒有‘人’進(jìn)入涅槃。

　　我們學(xué)佛者，或時在座各位總會有一些疑問，那就是諸佛、菩薩、阿歲漢死后何去何從？佛陀去了哪里？現(xiàn)在在何處？釋迦牟尼佛為什么沒來救渡我們？佛陀說這些疑問是迷者的無明妄想，對事物如實(shí)知見的證悟者來說，在他們的智慧中并沒有此煩惱。凡夫有無明妄想，認(rèn)為有‘我’，有‘我’就有‘他’，那他是誰？他就是佛陀，所以我們要找佛陀去哪啦？如果沒有‘我’，沒有‘他’，有誰上了哪里？所以我們不可以說證悟涅槃的佛、菩薩，他們現(xiàn)在在哪里？根本沒有這回事。打一個比喻：比如我把一朵花放在眼鏡上，叫做‘眼鏡花’。因?yàn)槲覀兎卜虬汛婧锏乃凶?lsquo;湖水’；在海面的水叫做‘海水’；在河里的水叫做‘河水’，所以這朵花在我的眼鏡上，我把他叫做‘眼鏡花’。我把花從眼鏡上拿下，你就認(rèn)為‘眼鏡花’不見了。但是當(dāng)我們認(rèn)真、理智的想一想，并沒有這回是，只不過我們凡夫執(zhí)著名稱里面有一實(shí)體，就有東西來，就有自東西去，眼鏡花亦復(fù)如是。如果你認(rèn)為有眼鏡花，那就是執(zhí)著眼鏡花這個名稱，而生起妄想。因?yàn)檫@些妄想，所以我們就生起佛陀入涅槃后去了哪里的疑問，證悟涅槃?wù)唠x一切妄想，就沒有這些問題了。

　　我們凡夫沒有辦法知道涅槃的境界，唯有智者內(nèi)證，不可以凡夫的戲論來了解。佛陀把凡夫的妄想稱為戲論，我們不以此來分別、了解涅槃，以及證悟涅槃?wù)吆稳ズ螐�。生死來去是眾生無明的妄想，這是我們凡夫迷惑之所見，把一切看成是實(shí)在。比如剛才我講的眼鏡花就是這樣產(chǎn)生的。因?yàn)槲覀儓?zhí)著種種妄想而迷惑，見到有生、有死、有眾生，有我，認(rèn)為實(shí)在有而生起執(zhí)著，就看到生、滅。實(shí)際上一切法本來不生滅，所以涅槃并不是生、滅幻相以外，還有個不生不滅的境界。即是說：我們往往誤會在生、滅中并沒有涅槃，而在生、滅以外可以得到涅槃，這是不對的。因?yàn)槲覀兺雸?zhí)著有生、滅，而看到生、滅之相，實(shí)際上在生滅當(dāng)中本來是不生不滅的，所以三法印的第三個法印是涅槃寂靜，它是指萬法本來就是不生不滅，但是凡夫不知不覺，大慈大悲的佛陀卻為愚昧、執(zhí)著的我們開示詮釋。

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圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。