三德

　　【三德】 [出金光明經玄義] 法身般若解脫是為三。常樂我凈是為德。(常即不遷不變。樂即安隱寂滅。我即自在無礙。凈即離垢無染。佛以此四者為德也。)一法身德法即軌法。謂諸佛由軌法而得成佛。故名法身。此之法身。在諸佛不增。在眾生不減。眾生迷之而成顛倒。諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊。體性恒一。具足常樂我凈。是名法身德。二般若德梵語般若。華言智慧。謂佛究竟始覺之智。而能覺了諸法。不生不嚴滅。清凈無相。平等無二。不增不減。具足常樂我凈。是名般若德。三解脫德不系名解。自在名脫。謂佛永離一切業(yè)累之縛。得大自在。具足常樂我凈。是名解脫德。

　　【三德】 出華嚴經疏 一恩德謂如來乘大愿力。救護眾生。猶如赤子。是為恩德。二斷德斷德亦名解脫。謂如來斷除一切煩惱惑業(yè)。凈盡無余。是為斷德。三智德智即智慧。謂如來以平等智慧。照了一切諸法。圓融無礙。是為智德。

三種品德

　　三德[三種品德]

　�、佟稌�·洪范》

　　“三德；一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”

　�、凇�史記·中庸》

　　“知、仁、勇三者，天下之達德也�！�

　�、邸吨芏Y·地官·師氏》

　　“以三德教國子：一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡�！�

梵語

　　【三德(梵語trigun!a）】

　　(一)指涅盤果體所具足的眾德

　　即(1)法身︰指轉迷界眾生的苦果所得的果體。(2)般若︰指離情鑒照之用。(3)解脫︰系指離一切系縛。出自南本《大涅盤經》卷二〈哀嘆品〉�！洞蟪肆x章》卷十八云（大正44·820c）︰

　　‘言法身者，解有兩義︰(一)顯本法性以成其身，名為法身。(二)以一切諸功德法而成身，故名為法身。（中略）言解脫者，自體無累名為解脫，又免羈縛亦曰解脫。（中略）言般若者，此翻名慧，智能鑒照故名為慧�！�

　　三德之相狀開合不定，法身有唯一法身、真應二身、法報應三身等。般若有唯一如實慧、真實方便二智、清凈一切無礙三智等。解脫有唯一解脫門、有為無為二解脫、心慧無為三解脫等。所以立此三德者，(1)對煩惱、業(yè)因、苦報等三障故；(2)對福、智、報三因故。《大乘義章》卷十八謂（大正44·820b）︰

　　‘翻對煩惱宣說波若，波若慧明能除煩惱闇惑法故。翻對業(yè)因宣說解脫，業(yè)能羈縛，解脫無果能斷絕故。翻對苦報宣說法身，法身清凈離苦報故。（中略）因中之智至果滿足名為般若，因中之福至果滿足說為解脫，因中之報至果滿足名為法身。’

　　又，天臺宗在《金光明玄義》卷上以之為十種三法之一，并釋其名云（大正39·3a）︰

　　‘法者法名可軌，諸佛軌之而得成佛，故經言︰諸佛所師所謂法也。身者聚也，一法具一切法，無有缺減，故名為身。經言︰我身即是一切眾生真善知識，當知身者聚也；般若者，覺了諸法集散非集非散，即是覺了三諦之法；解脫者，于諸法無染無住，名為解脫。是名為三。云何為德？一一法皆具常樂我凈，名之為德�！�

　　即法體融即，一法攝一切法為法身；離情明照理體為般若；應物而自在度眾生為解脫�！洞蟀隳�盤經疏》卷六謂（大正38·69b）︰

　　‘舊伊可譬昔教三德，法身本有般若修成，入無余已方是解脫，無復身智，如豎點水縱而相離。又約身約智分得有余解脫，橫一時有，三法各異，如橫列火，各不相關。新伊字者，譬今教三德，法身即照亦即自在，名一為三，三無別體，故是不橫，非前非后，故是非縱。一即三如大點，三即一如細畫，而三而一，而一而三，不可一三說，不可一三思，故名不可思議。’

　　然圓教三德非唯非縱非橫，非三非一，相互間無礙融通，更類通真性、觀照、資成三軌，乃至惑、業(yè)、苦三道。三德即三軌，乃至即三道，畢竟為同體異名，悉皆三千三諦妙法，法法融通無礙。

　　(二)指智德、斷德、恩德

　　即佛果功德的三分。出自《佛性論》卷二。即佛果滿足一切諸智、照了一切諸法，有無礙自在之德，名為智德。斷除一切染污無知、不染污無知無所余，有二乘所斷不及之德，名為斷德。依利他攝化的誓愿，而有救護眾生究竟解脫之德，名為恩德�！度A嚴經疏》卷八謂（大正35·562a）︰

　　‘修極有三︰(一)大悲極，入佛神通境。入佛神通境，但為益生，故此成恩德。(二)大智極，入佛力境。如來力境，悲智超絕無能及，故成佛智德。(三)自在極，入如來解脫門，盡一切障，心境自在，成佛斷德�！�

　　若將三德與自利利他、自行化他、自覺覺他相擬配，則智斷二德是自利、自行、自覺，而恩德是利他、化他、覺他。亦即三德齊全，則能得二利圓滿、覺行窮滿之佛果。

　　(三)指薩埵

　�。╯attva，純質）、剌阇（rajas，激質）、答摩（tamas，翳質）等三者︰系數論外道所立，為現(xiàn)象的構成要素。出自《金七十論》卷上。即二十五諦的第一自性冥諦中具此三德，從自性諦所生的后二十三諦亦能具此三德。但是神我諦不具此三德�！督鹌呤�論》卷上謂（大正54·1247c）︰‘喜為薩埵體，羅阇憂為體，闇癡多磨體，是現(xiàn)三體相。照造縛為事者，是三德何所作？初能作光照，次能作生起，后能作系縛，是三德家事�！�該論更以五事說明三德之相互關系，即︰

　　(1)三德相伏︰若喜樂增多，則能伏憂與癡闇；若憂惱增多，則能伏喜樂與癡；若闇癡增多，則能伏憂與喜樂。譬如日光盛，則星月明不現(xiàn)。

　　(2)三德相依︰三德相依能作一切事，如同三杖相依則能持物。

　　(3)三德相生︰有時喜能生憂與癡，有時憂惱能生喜與癡，有時癡能生憂與喜。譬如三人相依同造一事，三德相依共造生死。

　　(4)三德相并︰如喜有時與憂并，有時與闇并；憂有時與喜并，有時與闇并；癡亦如是，有時與喜并，有時與憂并。

　　(5)三德互起︰三德互作自事及他事。如喜德作喜樂，名作自事，若作憂癡是名作他事，譬如王家有美女，良人及一族為之喜樂是作自事；然同族有丑女，為之憂惱，心轉癡闇是作他事。如是，憂德、闇德亦作自他事。

　　以上三德或相順，或相違，而生大諦、慢諦等諸諦，更生天上、人間、禽獸三種世間，迷悟升沉無窮連續(xù)。此三德今或有譯作喜、憂、闇，或譯作勇、塵、闇，或約三世界而譯為樂、苦、舍，或約色法譯作黃、赤、黑，或染、粗、黑，或就心法譯作貪、嗔、癡等。