2012年9月，國學(xué)大師南懷瑾于蘇州去世。依佛禮荼毗（火化）后，異象發(fā)生。據(jù)其弟子說：“經(jīng)過荼毗后，懷師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；舌頭完整，上面布滿蓮花狀舍利子；其余身體化成舍利子無數(shù)。”荼毗完畢后，南大師如彩色玻璃珠一樣的舍利子裝了整整七罐。作為高僧修為的體現(xiàn)，如此多而又色彩晶瑩剔透的舍利子無疑讓質(zhì)疑南大師學(xué)養(yǎng)的人無話可說。南大師也憑借舍利子一舉奠定他在“國學(xué)界”的不朽地位。
受過現(xiàn)代科學(xué)教育的人大概都會(huì)對人體火化后形成如此多的彩色透明物質(zhì)感到困惑不解，這幾乎完全違反了生物學(xué)和化學(xué)常識。然而，如果略微了解舍利子的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)南大師的彩色舍利其實(shí)并不令人費(fèi)解。
舍利子源出梵語शरीर（śarīra），本是“身體”的意思，在佛教經(jīng)典中一般指人死后留下的遺物。舍利可以多種形式出現(xiàn)，如高僧居士寂滅后遺體化為干尸，或是被稱為法身舍利的佛教經(jīng)典，但是一般最常指荼毗后結(jié)成的固體物。
根據(jù)重要早期佛教經(jīng)典，描述佛涅槃前后故事的《大般涅槃經(jīng)》記載，釋迦牟尼暗示阿難尊者請求自己住世，直到本劫結(jié)束。反復(fù)三次后阿難尊者未能領(lǐng)會(huì)。魔王請求世尊般涅槃，三次請求后世尊遂決定于三個(gè)月后在鳩尸那城（कुशीनगर/Kuśīnagara）般涅槃。
在吃了淳陀供養(yǎng)的食物后，世尊劇烈腹痛，最終趕赴鳩尸那城，在雙樹之間般涅槃。佛陀弟子和天人極為哀慟。他們?yōu)榉鹜影凑辙D(zhuǎn)輪王的禮儀舉辦了極為隆重的葬禮。但要荼毗點(diǎn)火卻始終不成功。最終佛陀弟子摩訶迦葉在般涅槃七天后趕到鳩尸那城，佛陀遺體方才自燃火化。
荼毗結(jié)束后結(jié)成舍利。近水樓臺的鳩尸那城諸力士就此據(jù)有佛祖舍利，起大高樓供養(yǎng)，嚴(yán)令除比丘僧和比丘尼外其他人不可靠近。鳩尸那的行為觸怒了其他迫切想要建造寶塔供奉舍利禮佛的印度君主。其中以摩揭陀國王，佛弟子阿阇世王反應(yīng)最為激烈，他甚至以戰(zhàn)爭威脅鳩尸那城要求分得舍利。他帶領(lǐng)下，印度八國爭搶佛舍利。經(jīng)過徒盧那婆羅門的調(diào)解，佛舍利最終被分為十份，八國國君、徒盧那、鳩尸那城各將舍利帶回并建舍利塔供養(yǎng)。
早期佛教并不提倡偶像崇拜，也沒有造像的習(xí)慣。佛教信徒在釋迦牟尼涅槃后如想繼續(xù)禮佛，就遇到了缺乏膜拜對象的難題。結(jié)成的舍利為廣大佛教徒繼續(xù)禮佛提供了極大的方便，后世佛經(jīng)，如《悲華經(jīng)》《菩薩瓔珞經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》《金光明經(jīng)》中均對佛舍利推崇備至，認(rèn)為是佛度化眾生的工具，供養(yǎng)可得福報(bào)。但分布范圍僅限于北印度的十處舍利塔難以滿足日益擴(kuò)張的佛教流行區(qū)域內(nèi)虔誠佛教徒禮佛的需求，而佛舍利又不可能憑空產(chǎn)生，這個(gè)矛盾該如何解決呢？
早期的做法是將舍利進(jìn)行進(jìn)一步分割，分割佛舍利的核心人物是古印度著名雄主阿育王。阿育王在皈依佛教后，于印度各處修建舍利塔，將原有八處佛舍利分而置之。佛經(jīng)記載阿育王總共修筑了八萬四千座舍利塔。后世發(fā)現(xiàn)舍利往往將其歸于阿育王散舍利之故。
奇怪的是，阿育王散的佛舍利似乎并不僅僅限于印度，中國也有阿育王興修的舍利塔寺。中國南北朝時(shí)期山東臨淄就有阿育王寺遺址。而阿育王修建的舍利塔更是遍及浙江、陜西、江蘇、山西、山東、河南等地。
阿育王是摩揭陀國孔雀王朝的君主�？兹竿醭瘯r(shí)期，印度北部已經(jīng)不再是諸國紛爭局面，而是摩揭陀一家獨(dú)大。強(qiáng)大的摩揭陀甚至能夠成功阻止亞歷山大大帝攻入印度腹地。阿育王作為孔雀王朝一帶雄主，疆域領(lǐng)土面積也達(dá)到了孔雀王朝的歷史巔峰。
但是，就算阿育王再厲害，摩揭陀的政令還是出不了印度次大陸。阿育王絕無可能派人在中國大規(guī)模修建阿育王寺、阿育王塔以供奉佛舍利。事實(shí)上，佛教經(jīng)西域傳入中國已經(jīng)是公元后的東漢年間，和阿育王生活的時(shí)代相差幾百年。無論從時(shí)間還是空間而論，阿育王都不可能將大批佛祖舍利輸入中國。
然而，中華大地上的各種阿育王舍利塔卻似乎顯示早在阿育王時(shí)代，這位印度君主掌握了神秘的技術(shù)可以將舍利連同舍利塔傳送到南瞻部洲的中夏之地以供后世中華佛教徒禮佛。并且他似乎特別鐘愛這片熱土——現(xiàn)今幾乎所有阿育王舍利塔都發(fā)現(xiàn)于中國。
寧波阿育王寺舍利塔的故事頗具代表性。這是中國最有名的阿育王舍利塔遺存。這座塔相傳由法師劉薩訶發(fā)現(xiàn)。
劉薩訶的生平歷史有頗多抵牾之處，甚至連生卒年月也弄不清楚。根據(jù)阿育王寺的說法，劉薩訶是并州西河離石（今山西呂梁市）人。“晉太康二年（281），因病中夢一梵僧指點(diǎn)，于是棄業(yè)出家，更名慧達(dá)，以懺殺業(yè)。后遍求舍利于洛下、齊城、丹陽，皆勿獲。太康三年（282），東游會(huì)稽之鄮山烏石岙，忽聞地下鐘聲，遂哀求益切。越三日，舍利塔從地下涌出，其相青色，似石非石，高一尺四寸，廣七寸，露盤五層，四角挺然，光明殊勝。”
在劉薩訶法師的虔誠請求下，地上冒出了舍利塔，里面含有佛祖真身舍利。舍利塔涌出地面的位置后來被稱作涌見巖。
如此機(jī)緣巧合，自然不是等閑之輩所能獲得。唐朝記載當(dāng)時(shí)中國有十九座阿育王寺。雖然表面上看數(shù)量不多，但是考慮到阿育王寺背后往往對應(yīng)如此令人咋舌的神跡，就不得不說阿育王對東土真是非一般的厚愛了。
當(dāng)然，不是只有佛祖荼毗后才能有舍利。高僧死后也可留下舍利。南懷瑾大師去世后舌頭形成舍利就并非首創(chuàng)。一千多年前的龜茲高僧，著名佛教經(jīng)師鳩摩羅什火化后舌頭就形成了舌舍利——大師在火化前對此早有預(yù)見，明言“今于眾前發(fā)誠實(shí)誓，若所傳無謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不燋爛”。今天大師的舌舍利供奉于甘肅武威鳩摩羅什寺內(nèi)。
盡管陸續(xù)圓寂的高僧讓舍利有了源源不斷的供給，但是若論起供養(yǎng)的效果，在佛教徒眼中，佛舍利的地位仍然遠(yuǎn)非高僧舍利能比。供養(yǎng)一塊佛舍利是虔誠的佛教徒的一大夢想。更重要的是，從隋唐時(shí)期開始，將舍利妥善埋入地宮被中國佛教徒視作一大功德。本就供不應(yīng)求的佛舍利又因?yàn)榇罅柯竦�，更加激化了供需矛盾。�?shù)量眾多的佛教信徒，遠(yuǎn)超過世面上真舍利的供給，因此，求助于感應(yīng)舍利就成了禮佛心切的善男信女的不二選擇。
感應(yīng)舍利的歷史由來已久，甚至比劉薩訶發(fā)現(xiàn)阿育王舍利塔更早。
公元247年，三國東吳國都建業(yè)來了一位交趾客人。他是祖籍康居國（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕），世居天竺，隨父親遷入交趾的胡僧康僧會(huì)，篤信佛教，一心弘法，一路去到東吳。其時(shí)東吳尚未有僧人來訪，康僧會(huì)的出現(xiàn)引發(fā)轟動(dòng)。但孫權(quán)對康僧會(huì)并不信任，要求他顯示靈驗(yàn)�？瞪畷�(huì)搬出了阿育王建舍利塔八萬四千的故事。孫權(quán)遂要求康僧會(huì)求得舍利，如果能得則建塔供奉，如果不能則要加諸刑罰。
康僧會(huì)要求七天的時(shí)間禮請舍利。七天過后舍利并沒有來，康僧會(huì)說服了孫權(quán)寬限七日，結(jié)果舍利仍然沒有來。孫權(quán)震怒，但是康僧會(huì)竟然設(shè)法讓孫權(quán)又寬限了七天。在第三個(gè)七天的傍晚，一無所獲的康僧會(huì)似乎已經(jīng)注定要倒霉了。然而五更天時(shí)，請舍利的銅瓶突然發(fā)出響聲。倒出一看正是一枚散發(fā)五色光芒的舍利。
能量守恒定律明確指出一個(gè)孤立系統(tǒng)中能量既不能被產(chǎn)生，也不能被消滅，只能由一種形式變成另一種形式。以目前的科技水平，尚且很難將動(dòng)能、勢能、光能、電能、熱能轉(zhuǎn)化成為靜止能量（物質(zhì)），康僧會(huì)卻早在近兩千年前的三國時(shí)期就可通過二十一天“感應(yīng)”成功在五更天憑空生成舍利。更厲害的是，與佛祖荼毗時(shí)舍利只有黑白紅三色的記載不同，感應(yīng)來的舍利不但有五色，還自帶發(fā)光功能。
在首次感應(yīng)舍利成功后，東土佛教徒熟練地掌握了感應(yīng)舍利的技術(shù)，如康僧會(huì)那樣感應(yīng)二十一天，差點(diǎn)把小命斷送才求得一顆舍利在后世中國已經(jīng)算不上有多么神通了。從東晉到隋初，十多枚感應(yīng)舍利漸次出現(xiàn)。它們得來大多非常容易，如東晉建安太守孟景只是想要建造佛寺，佛祖就大方地給了他三枚感應(yīng)舍利；高平徐椿讀經(jīng)后食物里面即出現(xiàn)了兩枚感應(yīng)舍利，后來更增長到二十枚。感應(yīng)舍利的風(fēng)氣愈演愈烈，終于引發(fā)了隋文帝年間的仁壽分送舍利事件。
仁壽（601-604年）是隋文帝末年的年號。仁壽元年，文宗敕送三十枚舍利到三十州，并起三十舍利塔。仁壽二年，又有五十一州沐浴皇恩，得到了舍利。仁壽四年分送舍利則受惠州數(shù)量不詳，依前兩次和其他史料推斷至少也有三十個(gè)。
如此巨量的舍利也是感應(yīng)所得，得到的舍利具有發(fā)光、能治病、數(shù)量可增長等不可思議狀。而在皇家?guī)ьI(lǐng)下，感應(yīng)舍利的風(fēng)氣上行下效。從此中國再也不用擔(dān)心沒有舍利可供供奉了。后來甚至出現(xiàn)定制感應(yīng)舍利服務(wù)，想要多少就能有多少。
千萬不要以為感應(yīng)舍利只是中國古代社會(huì)的現(xiàn)象。時(shí)至今日，感應(yīng)舍利仍然不斷在各種意想不到的場合出現(xiàn)。
舍利是什么，固然非凡情所能測度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難。 2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報(bào)；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會(huì)有舍利、堅(jiān)固子，得大成就者才會(huì)有舍利花；不是正宗佛教者不會(huì)有，正宗佛教未得大成就者亦不會(huì)有舍利堅(jiān)固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一
龍宮舍利子簡介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢綿延，有如盤龍騰空的氣勢，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時(shí)由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長時(shí)間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時(shí)，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點(diǎn)打開荼毗爐，看到經(jīng)過荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無數(shù)。
舍利子在歷來傳說中都極富神秘色彩，據(jù)說能帶來祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會(huì)發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來。如果到時(shí)候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對于這個(gè)問題，要深信佛法不可思議。你可以做個(gè)比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個(gè)對比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺著實(shí)是了不起。金喬覺于719年來到中土的時(shí)候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺沒有在此停留，他來到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠則靈，確實(shí)沒有什么大差別的。
這個(gè)完全是一個(gè)誤會(huì)，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過精神氣凝結(jié)起來的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個(gè)含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來聽它。要按照佛法里面的真實(shí)解釋舍利，千萬不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來的？就是透過佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個(gè)人身心的果報(bào)，最后呈現(xiàn)了一個(gè)殊勝的相，事實(shí)上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來的結(jié)石，這其實(shí)是一種誤解。《印光大師文鈔》中開示：舍利是梵語，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅(jiān)固子，這種堅(jiān)固子是由堅(jiān)固的道心感應(yīng)來的。當(dāng)一個(gè)人臨終念佛的時(shí)候，假如對求生凈土，信心極其堅(jiān)定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過的特大圣跡，一位高僧長老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場佛教七眾弟子，此一真實(shí)不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長老從來淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無上的地位。而提及
2015年3月27日，覺真長老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長老眾弟子在紫金寺對覺真長老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見證了這一神圣時(shí)刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅(jiān)硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對，那個(gè)人不對，其實(shí)都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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