佛陀在世的時候，曾多次教導他的弟子修習四念處。佛陀入滅之后，四念處仍然是南傳上座部最主要的用功方法。《四念處經(jīng)》之于南傳佛教，猶如《金剛經(jīng)》之于北傳佛教。到目前為止，在西方世界弘法比較成功的幾位大德，如一行禪師提倡的正念禪、葛因卡提倡的內(nèi)觀禪，等等，都沒有離開過《四念處經(jīng)》�！端哪钐幗�(jīng)》所開示的修習方法，適合于人們在日常生活中修行，具有很強的可操作性。惜乎該經(jīng)在漢地流傳的過程中，沒有引起足夠的重視，這可能與禪宗在更高層次上含攝了四念處的修法有關(guān)。不過，近世以來，人多棲心于凈土，禪宗式微，修禪者多莫測其門徑，止于禪坐而已。若就建設(shè)人間佛教而言，《四念處經(jīng)》所倡導的用功方法，其人間性，其平易性，其可操作性，于時人庶幾為契理契機者。今特選此二十個練習，奉諸大眾，以供實修。
為了在我們的日常生活中實證解脫、安祥和喜悅，我們需要修習圓滿的覺照。解脫和快樂是互相聯(lián)系的：有解脫就有快樂，解脫的程度越大，它所帶來的快樂就越大。我們知道，如果當下有解脫，那么當下就有安祥和喜悅。我們不需要等十年或十五年去實證它們。只要我們一開始修行，它們就已經(jīng)是唾手可得的了。不管這些因素開始時有多么微弱，但是它們卻為未來更大的解脫、安祥和喜悅奠定了基礎(chǔ)。
禪修就是為了看透事物的本質(zhì)而進行深入地觀察。借助于我們的覺悟和智慧，我們可以實證解脫、安祥和喜悅。比如說，我們的嗔恚、焦慮和恐懼都是繩索，它們把我們和痛苦緊緊地捆綁在一起。如果我們想擺脫它們，就要觀察它們的本性——無明（即缺乏清醒的智慧）。當我們誤解了一位朋友的時候，我們可能會對他發(fā)火，并會因此而感到痛苦。但是如果我們深入觀察已經(jīng)發(fā)生的事情，我們就會消除這種誤會。當我們理解了對方和他的處境的時候，我們的痛苦就會消失，安祥和喜悅就會升起。第一步是覺知觀察的對象，第二步是在覺照之光下深入地觀察這個對象。因此，正念的意思，就是覺照，同時它也意味著深入地觀察。
“Sati”（梵文：smrti）這個巴利語單詞的意思是“止”和“保持對某個對象的覺照”。“vipassana”（梵文：vipasyana）這個巴利語單詞的意思是“為了觀察某個對象而深入其中”。當我們完全地覺知并深入地觀察某個對象的時候，能觀和所觀的界限就逐漸地消失了，能觀和所觀成為一體。這就是禪觀的本質(zhì)。只有當我們契入某個對象并與它成為一體的時候，我們才能真正地理解它。站在外面去觀察某個對象是不夠的。這就是為什么這部經(jīng)提醒我們要即身觀身、即受觀受、即心觀心和即法觀法的原因。
佛陀講《四念處經(jīng)》時的聽眾是比丘和比丘尼。但是這并不意味著依據(jù)《四念處經(jīng)》修習正念是比丘和比丘尼的專利。每個人都可以修習正念。如果出家人能夠在行、住、坐、臥之間修習正念，那么居士也能。有哪一個人每天不行、住、坐、臥嗎？重要的是要理解修行的本質(zhì)和基礎(chǔ)，并且在我們的日常生活中去運用它，盡管我們的生活方式與二十五個世紀以前的佛陀及其弟子們的生活方式不同。閱讀《四念處經(jīng)》的時候，我們必須以現(xiàn)代人的眼光去看它，并且找到建立在本經(jīng)教法基礎(chǔ)之上的合適的修行方法。
第一念處是身，包括呼吸、身體的姿勢、身體的動作、身體的各個部位、構(gòu)成色身的四大以及身體的分解。
若有比丘，步入林間，或樹下，或于空寂無人處，跏趺而坐，身軀端直，當前奮起正念，專心系念于出息入息。彼入息時，知道自己正在入息。彼出息時，知道自己正在出息。
第一個練習是對呼吸了了分明。我們吸氣的時候，知道自己在吸氣。呼氣的時候，知道自己在呼氣。這樣地練習，我們的呼吸就會變成有意識的呼吸。這個練習很簡單，然而它的效果卻很深刻。為了取得成功，我們必須把自己的整個心念都安頓在呼吸上，而不是別的地方。比如說，當我們隨順自己的入息的時候，要提防令人散亂的心念升起。“我忘了關(guān)廚房的燈”，一旦諸如此類的念頭升起，就說明，我們在想著別的事情，我們的呼吸不再是有意識的呼吸。為了取得成功，在整個呼吸過程中，我們都要專注于它。當我們呼吸的時候，如果我們的心與我們的呼吸融為了一體，那么，我們就與自己的呼吸成為了一體。這就是“即身觀身”的含義。
對一次呼吸保持覺照，每一個人都可以做到。如果我們連續(xù)呼吸十次，并且能夠保持心不散亂，那么，我們在修行的道路上，就已經(jīng)跨出了寶貴的一步。如果我們能夠練習十分鐘有意識的呼吸，我們的身心內(nèi)部就會發(fā)生一個重大的變化。如此簡單的一種修行，怎么會帶來這么重大的成果呢？而它所帶來的成果又是什么呢？
有意識的呼吸的第一個效果是回歸我們自身。在日常生活中，我們經(jīng)常處于失念狀態(tài)。我們的心追逐著成千上萬的事物，我們很少花時間來回歸自我。我們這樣持續(xù)地失念了很長一段時間以后，我們就失去了與自身的聯(lián)系，感到與自己疏遠了。這個現(xiàn)象在我們這個時代是很普遍的。有意識的呼吸是一種回歸自身的奇妙的方法。當我們覺照自己的呼吸的時候，我們馬上就能夠回歸自身，快如閃電。就象一個孩子在長途跋涉以后回到家里一樣，我們感到了家庭的溫暖，并且重新找到了自我。在修行的道路上，能夠回歸自身已經(jīng)是一個顯著的成功。
有意識的呼吸的第二個效果是使我們感受到了當下的生命。當下是我們唯一能夠體會生命的時刻。我們身心內(nèi)部和周圍的生活是豐富多采的。如果我們不自在，我們就無法體會到這一點，也就不能夠真正地過好我們的生活。我們不應(yīng)該把自己囚禁在對過去的悔恨和對未來的焦慮以及對現(xiàn)在的貪著或厭倦中。
在了了分明的狀態(tài)下呼吸，是一種奇妙的方法，它能夠幫助我們解開悔恨和焦慮之結(jié)，能夠使我們感受到當下的生命。當我們隨順自己的呼吸的時候，我們已經(jīng)感到很輕安，不再被焦慮和渴求所控制。當我們有意識地呼吸的時候，我們的呼吸就會變得更加有規(guī)律，安祥和喜悅就會升起，并且與時俱增。依靠我們的呼吸，我們得以回歸自身，并且能夠恢復身心合一的狀態(tài)。這種身心合一的狀態(tài)，使我們能夠真正地感受到當下正在發(fā)生的事情，亦即生命的本質(zhì)。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學宏才。人們不能為了學佛而學佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學佛是手段，學佛不是目的。學佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免�。�
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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