第三篇 生死煩惱
壹 生死的過患
“生死事大，無常迅速。”生死是修道人最大的魔障，因為有生，我們就必須為了生存，面對人生的諸多誘惑與困難；因為有死，不但中斷了修行，在生離死別的時刻，往往因為愛念深重，而干擾情識的思維，成為往生善道的絆腳石。
為了惕勵大家能夠精進修道，超越生死魔障，佛教經(jīng)典以許多譬喻來形容生死：
1.生死如泥：指眾生踏入生死的沼泥中，如果不知自覺，就會沉溺其中，難以出離�！毒闵嵴摗肪硪徽f：“生死泥者，由彼生死是諸眾生沉溺處故，難可出故，所以譬泥。”
2.生死如長夜：指在漫長的黑夜里，我們將夢幻視為真實，直到天亮醒來，方才覺知夢境的虛幻。無始劫來，眾生在生死輪回中不知萬法皆空，因而起惑造業(yè)，好比久處長夜，不知覺悟。
3.生死如海：指眾生輪回流轉(zhuǎn)，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而墮落畜類，仿佛在無邊無際的生死苦海中載沉載浮一樣。
4.生死如云：生死魔障遮覆本性，好像浮云覆蓋日月一樣�！�無量壽經(jīng)》卷下說：“慧日照世間，消除生死云。”
5.生死如輪：指眾生以惑、業(yè)、苦三者展轉(zhuǎn)相因，有如輪子一樣，在生死中流轉(zhuǎn)不已。
6.生死如園：指生死界好像公園一樣，是凡夫喜好游歷的處所，也是菩薩樂于游化的處所。
貳 生死的種類
生死輪回，對眾生而言，是一件非常無奈的事，有些人初學(xué)佛，便一天到晚將“了生脫死”掛在嘴邊，不知道廣結(jié)善緣，積福修慧，只求往生自了，結(jié)果不但自己無法獲得佛法的實益，也使他人誤以為佛教是消極避世的宗教。其實，這是一般人對于生死存有狹礙的觀念所造成的誤解，認為眾生只有肉體的生死，而不了解精神上生死的重要性。佛教將眾生的生死分為兩種：
1.分段生死：指三界眾生由于煩惱而輪回六道的生死。眾生由于每世所招感的果報不同，而有形貌的差異、壽命的長短等區(qū)別，稱為分段身。受此分段身后，必有一期生命的結(jié)束，所以稱為“分段生死”。
2.變易生死：指三乘圣者因悲心、愿力而來此世間所受的生死。三乘的圣者，已跳出三界外，結(jié)束了分段生死，但是因為修道的結(jié)果，迷惑煩惱漸減，智慧、圣果漸增，這種迷悟的遷移，感得意境的升華，每一期都不相同，由前期移入后期的變易，恰好一度生死，所以稱為“不思議變易生死”。
由這二種生死的意義可以得知，無論是分段生死或變易生死，唯有精神上的層層超越，才能使我們擺脫肉體上的生死，循序漸進，趣入圣道，乃至成佛證果。而要“了生脫死”豈是易事，若非累劫精進，積集深厚的福慧資糧，又何以成就！
參 煩惱是造成生死的主因
生死輪回誠然是修道者的大患，而生死的根本原因，是因為我們造作無邊無際的煩惱。
煩惱，梵語klea，是一切能污染擾亂有情身心的精神作用。由于能夠使眾生迷惑事理，妨害覺悟，所以又稱為“惑”。
《成唯識論》卷八說：“生死相續(xù)，由惑業(yè)苦。發(fā)業(yè)潤生煩惱名惑，能感后有諸業(yè)名業(yè)，業(yè)所引生眾苦名苦�；髽I(yè)苦種皆名習(xí)氣。”煩惱之所以會造成生死過患，是由于它既能夠招感業(yè)力，又可以引發(fā)未來的生死果報，因此這二種作用稱為“發(fā)業(yè)潤生”。好比植物落下的種子，還需要水份的滋潤，才能長出嫩芽。眾生因為迷惑事理而造成惡因，所種下的業(yè)因種子，再經(jīng)過煩惱水的滋潤，就會產(chǎn)生力量，招感苦澀的惡果，逼惱眾生的身心。如此一來，煩惱(惑)、業(yè)(行為)、苦(苦果)展轉(zhuǎn)相因，循環(huán)不息，就形成有情無量劫以來的生死輪回。
佛陀為了使眾生認知斷除煩惱的重要性，于是從各種不同的立場來說明煩惱的種種害處，煩惱因此有許多異名：.
1.隨眠(anuaya)：潛在的煩惱隨逐眾生，眠伏在深層的意識里，以極微細的活動型態(tài)，在不知不覺中擾亂有情身心，所以稱為“隨眠”。
2.纏(paryavasthna)：指煩惱在起現(xiàn)行時，纏縛清凈心性，能妨礙修善，所以又名“纏”。
3.蓋(varaa)：因煩惱覆障遮蓋善心，所以稱為“蓋”。
4.縛(badhana)：指煩惱束縛眾生身心，并且招感苦果，使眾生不得自在。
5.漏(srava)：漏，有流注漏泄的意思。眾生因為煩惱，常由眼耳鼻舌身意六根門頭漏泄過患，又于生死中流轉(zhuǎn)于三界，所以稱為“漏”。
6.取(updna)：因為欲貪等煩惱熾盛猛烈，使得六根不斷馳求執(zhí)取外境，所以稱為“取”。
7.系(grantha)：煩惱將眾生系縛于迷惑的世界，使身心不得自由，所以稱為“系”。
8.使：指煩惱能驅(qū)使有情在生死中流轉(zhuǎn)不已，所以稱為“使”。全稱為“正使”，是現(xiàn)起煩惱的主體。
9.垢(mala)：指煩惱能污穢眾生的心性，所以稱為“垢”。
10.軛(yoga)：指煩惱能牽制眾生，使不能出離生死，所以稱為“軛”。
11.結(jié)(samyojana)：又作結(jié)使。結(jié)，是系縛的意思。指眾生被煩惱系縛在迷境里，而無法出離生死之苦，所以稱為“結(jié)”。
12.暴流(ogha)：大水暴漲時，可漂流人畜、房屋等。煩惱來時，有如洪水一般，能流失眾生的善良品德，所以稱為暴流或暴河。
13.塵垢：塵埃能附著于他物，并予以染污。煩惱能附著于心上，垢染清凈心性，所以稱為“塵垢”。
14.客塵(akasmt-klesa)：又作客塵煩惱。煩惱本非心性固有之物，而是因為迷于事理才生起的，所以稱為客；又因為煩惱能污染清凈心性，猶如塵埃能染污萬物，所以稱為塵。
15.稠林(gahana)：指眾生的煩惱，交絡(luò)繁茂，有如茂密的森林，所以稱為“稠林”。
16.塵勞：煩惱能染污心性，使身心勞頓，所以稱為“塵勞”。
肆 煩惱的種類
佛教常以“八萬四千”的法數(shù)，形容煩惱種類之多，不勝枚舉。隨著時代的進步，煩惱更是有增無減，例如有了汽車代步，就有塞車、拋錨等煩惱；隨著電腦的發(fā)明，又有了“中毒”、“故障”等新的煩惱應(yīng)運而生。盡管煩惱與日俱增，就煩惱的作用而言，眾生根本上的煩惱是不變的，佛教將這些根本煩惱歸納為六種：貪、嗔、癡、慢、疑、見，稱為“六根本煩惱”，也叫作“本惑”、“根本惑”，所有的煩惱都是從這六種煩惱衍生出來。貪、嗔、癡、疑在前面幾章中已作說明，此處不再贅述，僅就“慢”、“見”略述之。
慢，指與他人較量優(yōu)劣，而生起輕蔑他人的心理�！洞笈派痴摗肪硭氖龑⒙譃槠叻N，稱為“七慢”：
1.慢(mna)：對于不如己者，認為自己較為殊勝，或?qū)τ谂c自己同等者，認為不過與自己同等，而生起貢高我慢的心理。
2.過慢(ati-mna)：對于與自己同等或勝過自己的人，硬說自己勝過對方。
3.慢過慢(mnti-mana)：對于勝過自己的人，反認為自己勝過對方而妄生慢心。
4.我慢(atma-mana)：是七慢的根本慢，即對于五蘊假合的色身，內(nèi)執(zhí)有我，
認為所有人都不及自己；外執(zhí)我所，認為凡我所有的，都比別人所有的高明。
5.增上慢(adhi-mna)：對于尚未具有的殊勝德性，或尚未證得的果位，認為自己已經(jīng)擁有或證得。
6.卑慢(na-mna)：對于極優(yōu)越的人，卻認為自己只有稍微不及；或雖然承認他人的高勝，卻不肯虛心向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)。
7.邪慢(mithy-mna)：自己無德無能，卻認為自己有德有能。
見(di)，是先從眼見，經(jīng)過推想、決定后所產(chǎn)生的思想見解。又分為正見、不正見。正見，指能夠如實了知世間出世間因果、清凈染污法者，稱為正見。不正見，指昧于世間出世間因果的邪惡見解。不正見是煩惱的根源，分為五種，稱為“五見”：
1.身見(sat-kya-di)：又稱為薩迦耶見、有身見、偽身見、壞身見等。指不知色身是五蘊和合假有，而執(zhí)著實有我身，生起我、我所有的知見。
2.邊見(anta-graha-di)：又稱為邊執(zhí)見。指偏執(zhí)一邊的極端見解，例如說世間是常、是斷、是有邊、是無邊；主張色身與心靈是同、是異；或認為如來圓寂后是有、是無等學(xué)說都屬于邊見。
3.邪見(mithy-di)：指否定四諦因果道理的見解。抱持邪見者，不懼惡，不行善，在五見中最為邪惡。
4.見取見(drsti-parmarsa)：執(zhí)著錯誤的見解以為真實。
5.戒禁取見(sila-vrata-parmarsa)：執(zhí)著不正確的戒律，以為可以達到解脫或升天的果報，這種錯誤的執(zhí)著見解稱為戒禁取見。
五見與六根本煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)的前五項合稱為“十根本煩惱”，又稱為“十使”。五見具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又稱為“五利使”，相對于五利使而言，貪、嗔、癡、慢、疑的推求則較為鈍拙，所以又稱為“五鈍使”。
隨著根本煩惱而起的從屬煩惱，則稱為“枝末煩惱”，或“隨惑”、“隨煩惱”，具有染污的作用。
就修道的階段而言，佛教各宗派對于煩惱有各種不同的劃分方法，然而其理如一，可觸類旁通。今舉下列四種煩惱以為代表，其他各宗派經(jīng)論中所說的煩惱，大都是這四種煩惱的異名或衍生。
俱舍宗與法相宗將煩惱分為“見惑”與“思惑”兩種，稱為二惑。
1.見惑：指因迷于真理，而使意根對于法塵所起的邪見煩惱，在見道時能夠斷除，所以稱為“見惑”。例如：身見、邊見，邪見、見取見、戒禁取見等五利使，屬于見惑。
2.思惑：因為迷于現(xiàn)象而生起，是五根緣五塵六欲等事相，經(jīng)思惟作用而留在心上的煩惱，所以稱為“思惑”。又因為是修道時所斷的煩惱，所以又稱為“修惑”。
例如：貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使，屬于思惑。
“見惑”與“思惑”能招感三界的分段生死，是聲聞、緣覺、菩薩三乘所共斷的煩惱，所以又稱為“通惑”。天臺宗將“見惑”與“思惑”合稱為“見思惑”，并且另立界外的“塵沙惑”與“無明惑”，三者合稱三惑。
3.塵沙惑：指障礙菩薩教化眾生的界內(nèi)外習(xí)氣，比喻此惑障如塵沙之多，故稱塵沙惑。菩薩在斷見思惑以后，容易著于空觀，不能進一步了知眾生無邊的差別相，所以又稱“空惑”。
4.無明惑：指迷于中道第一義諦的煩惱，是煩惱的根本。聲聞、緣覺不知其名，唯有大乘菩薩定慧雙修，萬行俱足，才能夠斷此煩惱。
伍 結(jié)語
生死誠可畏，煩惱禍更深！《六祖大師法寶壇經(jīng)-行由品》說：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？”煩惱，就是迷惑自性的魔障；煩惱，就是生死流轉(zhuǎn)的根源。我們要解脫生死的束縛，就要依照佛法的指示，精進修道。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。】解釋：我成佛的時候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识干鞣絻敉林校牌飞徎楦改��；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免��！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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