第一篇 心
壹 前言
心，是吾人現(xiàn)前一念靈知的性體，圓明寂照，不生不滅；是諸佛的法身，眾生的慧命，具足一切功德智能，永離一切顛倒妄想。心，是人人本具，個個不缺，只因無明煩惱遮蔽，不自覺知。如果有人能識得它，大事立即成辦，妙用無窮。但是要怎樣才能認識心呢？
貳 心在那里
心，無來無去，無方無所，不在內(nèi)，不在外，也不在中間，不可以蹤跡尋覓�！�楞嚴經(jīng)》有一段佛陀和阿難尊者關(guān)于「心在何處」的七次問答，阿難尊者妄計心在身內(nèi)、心在身外、心潛根里、心見內(nèi)、心隨生、心在中間、心住無著，均被佛陀一一破斥，這就是「七處征心」。那么「心」到底在那里呢？
心雖無蹤跡可尋，然而大用現(xiàn)前時，這里也見心，那里也見心。所謂「內(nèi)外中間一總無，境上施為渾大有」。心，豎窮三際，橫遍十方，處處皆是，時時存在，要到那里找尋？
心既不可以形相取，也不可以蹤跡尋，又說無處不是，無時不有，那么，心究竟在那里？
唐朝懷讓禪師有一次去參嵩山安禪師，問道：「如何是祖師西來意？」
嵩山安反問：「怎么不問自己呢？」
又問：「如何是自己意？」
師答：「清觀密作用。」
又問：「如何是密作用？」安禪師以眼開合示之，懷讓禪師于是言下開悟。
開合的是眼(父母所生的肉眼)，能使它開合的是性(真心本性)。它時刻不離我們，卻一向為世人所忽略而不知，因此以密作用稱之(密是不顯露的意思，明明不無，而不自覺知，所以說密作用，即指真心)。有偈云：「要識本來人，直下須親薦，尋常日用中，不隔一條線�！�
參 心的相狀
真心的相狀，不是長短方圓，更非青黃赤白。心，無形無相，無聲無臭，不可以相�。浑m不可以相取，然而應(yīng)物隨緣時，無處不是，無時不有。古人說：「若要知道它像個什么，不長不短，非青非白；若要見它，開眼也是，閉眼也是，面面皆是�！�
與真心面目相仿佛，常常擾亂著我們，稍不留意，即被它瞞騙的，就是妄心�！栋舜笕擞X經(jīng)》說：「心是惡源，形為罪藪�！惯@個心就是指妄心。心逐境緣塵，貪染執(zhí)著，即名眾生心；心對境不迷，清凈解脫，是為真心，亦名佛心。
中峰國師說：「所謂心者，心有多種，曰肉團心，乃現(xiàn)在身中，父母血氣所生者是；曰緣慮心，即現(xiàn)今善惡順逆境界上種種分別者是；曰靈知心，是混千差而不亂，歷三際以靡遷，炳然獨照，卓爾不群，在圣不增，在凡不減。處生死流，驪珠獨耀于滄海；居涅槃岸，桂輪孤朗于中天。」
《五苦章句經(jīng)》說：「心取地獄，心取餓鬼，心取畜牲，心取天人。作形貌者，皆心所為。能伏心為道者，其力最多。吾與心斗，其劫無數(shù)，今乃得佛，獨步三界，皆心所為�！�
在佛經(jīng)里，形容心的譬喻不勝枚舉，今列舉譬喻十種，說明如次：
1.心如猿猴難控制：古人以「心猿意馬」來形容心，心就像活潑浮躁的猿猴，生性好動，活蹦亂跳于林木之間，片刻無法靜止。
2.心如電光剎那間：心如電光石火，迅速無比，動念之間，馳騁法界，毫無障礙。譬如有人動念想去歐美游覽，心中馬上浮現(xiàn)歐美的景致，仿佛身歷其境一般。其速度之快，甚至電光也比不上。
3.心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，饑渴了，想飽腹，便極盡其能事，四處追逐尋找草原。我們的心就像野鹿一樣，難以抗拒五欲六塵的誘惑，終日汲汲營營于聲色犬馬。
4.心如盜賊劫功德：根據(jù)經(jīng)典的描寫，我們的身體好比一座村莊，五根是門戶，而心就是這個村莊的盜賊，竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德，使我們身敗名裂，白璧染瑕。王陽明先生曾說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難�！刮覀�?nèi)绻荞Z服心中的盜賊，使它歸化柔順，便能做心的主人，長養(yǎng)無上的功德。
5.心如冤家身受苦：心是我們的冤家仇敵，專門替我們制造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。經(jīng)上說：「罪業(yè)本空由心造，心若亡時罪亦無�！顾^罪業(yè)深重，是就形相而言，仿佛真實存在；但是就其本體而言，一切諸法皆空無自性，因此罪業(yè)也是因緣和合而生，無自性空，不是永遠無法改變，只要摯誠懇切懺悔，便可去除。我們的心本具佛性，清凈自在，卻因種種妄念，使我們的軀骸受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念，這個冤家便能與我們化敵為友，情同袍澤。
6.心如僮仆諸惱使：心像僮仆，受到客塵的驅(qū)使，向外攀逐，產(chǎn)生種種煩惱。經(jīng)上說我們的心有三毒、五蓋、十結(jié)、八十八使，乃至八萬四千煩惱，這些覆蓋、結(jié)使，都能蒙蔽我們的智能，束縛我們的心靈，使我們的智能失去清明，使我們的心靈不得自在。
7.心如國王能行令：心是身體的國王，具有至高無上的權(quán)利，能夠統(tǒng)率行權(quán)，指揮一切，指示我們的眼耳鼻舌身意，產(chǎn)生感官認知的種種作用。
8.心如泉水流不盡：李白詩云：「黃河之水天上來�！刮覀冃闹械幕钏拖耖L江黃河，汨汨不絕地流著。當世界的能源一旦短缺，人們便向深山開采礦產(chǎn)，或向海洋探取資源，甚至開發(fā)太陽能，但是往往疏忽了我們心中這取之不盡、用之不竭的源源活泉。因此，如果能有效的運用我們的智能泉源，將可免除匱乏的憂懼。
9.心如畫師描彩畫：《華嚴經(jīng)》說：「心如工畫師，能畫種種物�！刮覀兊男娜缟飘嫷漠嫾�，手握彩筆，能夠描繪種種的圖畫來。心中希圣求賢，自然浮現(xiàn)圣賢的面貌；心如兇神惡煞，面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰，所謂「相隨心生」，就是此意。
10.心如虛空大無邊：心的本體有如虛空一般廣大無邊，能夠涵蓋萬物，包容天地�！度A嚴經(jīng)》卷五十說：「若有欲知佛境界，當凈其意如虛空。」虛空至大無邊，找不到涯岸；虛空包容萬物而毫無執(zhí)取。我們要了解諸佛的境界，就應(yīng)該將心擴充如虛空一般無邊無際，無牽無罣，才能包容宇宙萬有，覆蔭一切眾生。
大顛禪師開示大眾說：「但除卻一切妄想即是真心。」凡一念心起，當回光返照，觀察所起的是清凈心、平等心、慈悲心、喜舍心等，這就是真心；所起的是顛到心、執(zhí)著心、嫉妒心、我慢心等，這就是妄心。所謂合理合情的善念，都是真心的作用；不合理合情的惡念，都是妄心的作用。吾人如能念念都是善，則何處不是真心所在；如果念念都是惡，那么真心就無法顯現(xiàn)。
肆 真心妙用
人人本有的真心本性，它的別號叫做主人翁，又名本來人，或云法身，或稱佛性。這個主人翁與我們最為相親相近，須臾不離，日常諸事，無時無刻不在運用。譬如肚子餓了，提醒我們吃飯；口渴了，提醒我們喝茶；天氣冷了，提醒我們多穿衣服；乃至夜里跑險路，它會暗示我們當心、注意，不要跌倒。如此的關(guān)心愛護我們，較之親愛慈母，可說有過之而無不及。所謂「見色聞聲，大用現(xiàn)前；穿衣吃飯，承渠恩力」，就是此意。
一位韋將軍訪道玄沙和尚，將軍問：「日日用而渾然不知，究竟是指什么？」
和尚答：「將軍，你就盡量吃吧！」
韋將軍邊吃邊問：「到底何為日日用而渾然不知？」
和尚答：「就像你現(xiàn)在吃果子，就是日日用而渾然不知！」人心日日用，但又何嘗知道呢？
德山禪師對《金剛經(jīng)》下了一番很深的功夫研究，著了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡「頓悟成佛」之說，頗不以為然，便帶《疏抄》南下，準備破斥。
路旁有店，店中一老婆婆，見德山買點心，當即問他：「你肩上擔的是什么？」
「《金剛經(jīng)青龍疏抄》�！�
「那么，我考你一個《金剛經(jīng)》的問題，如果答得出來，點心免費供養(yǎng)�！沟律铰犃�，滿懷信心的答應(yīng)。
「《金剛經(jīng)》說：『過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得�！徽垎柲愦蟮乱渣c心，點的是那個心？」德山愕然不知所對。
吾人的真心妙用那有時間上的過去、現(xiàn)在、未來分別？當下一念就是真心妙用。
《達磨血脈論》說：「心心心，難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物；若欲求佛但求心，只這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知；佛性不從心外得，心生便是罪生時�！箍傊�，心離于有無，猶如寒山詩說：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？」心，就是如此的奧妙。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】解釋：我成佛的時候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免��！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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