南無阿彌陀佛！請問師父，《地藏菩薩本愿經》第六品中說：“有新產者，或男或女，七日之中，早已讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍，是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養(yǎng)，壽命增長。”這就是說，新生兒產前，念地藏菩薩名號，讀誦《地藏菩薩本愿經》，能夠得到很大的利益。印祖在《文鈔》當中也反復強調，在生產前，至誠念觀世音菩薩，也能夠保母子平安。是不是說，這種情況念地藏菩薩名號他能夠消除業(yè)障，能夠得到很大的利益；念觀世音菩薩名號，也可以得到觀世音菩薩的慈悲護佑，也一樣能夠得到很大的利益？
有兩個層面：一個是消業(yè)，如果知道你有罪業(yè)，要懺悔的話，念地藏菩薩名號，他就可以清凈我們以前的罪業(yè)。所以我們在很多的懺法里面像<地藏懺>、<占察懺>，是以地藏菩薩作為懺主，有他的本愿，菩薩的愿力在。
所以諸佛菩薩，特別是這些大菩薩，他在因地，他有他的愿力、行持在。在救度苦難眾生來講，這兩位菩薩，他跟我們娑婆世間的眾生有大因緣。在《普門品》里，觀世音菩薩他本身也有這個愿力。他的愿力就是求男得男，求女得女，有什么樣的不如意的事情，在苦難當中，觀音菩薩他都能夠尋聲救苦，眾生能夠得到利益，所以，印祖的說法也是有經典的根據。
在《地藏經》里講到新產者的時候，對母子都能夠有很大的利益。宿世如果有些什么樣不好的因緣，念地藏菩薩的名號，或者誦這部經典，它都能夠滅罪。誦諸佛菩薩的名號，其實都有這個共同的特點。
第二，就是諸佛菩薩的名號，他能夠感得到在這個新產的關鍵的時期，甚至于在人臨終的時候，念一佛菩薩名號，他都可以得到利益。就是諸佛菩薩愿力的加持，他可以屏蔽一切其他的諸惡鬼神的擾亂。當我們一方面講罪業(yè)的消除，這是從因果的法則上面來講，這是諸佛菩薩愿力的加持；第二因為在我們這個周圍，它有一些非人、鬼神，祂有作用力的話，祂會擾亂，給我們生活當中帶來一些不便，帶來一些其它的困擾。這種情況，通過持諸佛菩薩的名號，其它的諸惡鬼神不能靠近，就不得其便。
如果你在孩子出生以后，要去殺生，那就反而增加人家的怨業(yè)了，在這種情況下去世以后，它會有怨氣，我們講有作用力就有反作用力，神識他也會來，要來尋求報復；這個時候我們不去殺生，不去造這種惡業(yè)，通過持諸佛菩薩的名號，那其它的諸惡鬼神它不能靠近，這從屏蔽不好的緣上面來講的話，諸佛菩薩名號，可以說它就像個保護傘一樣的，就得到他的加持和庇佑。
所以你看這些大菩薩他的愿力都是差不多的，都有一個共同的特點，都是因為眾生的苦難而存在的�！兜夭亟洝泛汀镀臻T品》里就講得更具體一點。不管是一些紅白喜事，誦《地藏經》，誦《普門品》，念地藏菩薩名號，念觀音菩薩名號，他都有不可思議的功德，都很吉祥。
所以人家說：哎呀，師父，我到哪里做生意呀，干什么呀，我行不行呢？這個其實都行。那就是你多念觀音菩薩名號，多念地藏菩薩名號，你做什么事情都很順利，是這樣，這不是迷信來的。世出世間諸佛菩薩名號的功德，他就是有這種功能。所以從我們學到這里以后，學到第八品這個地藏菩薩、主命鬼王、還有釋迦牟尼佛等等，他們在經典里面的對話，你們有沒有發(fā)現一個問題，就包括第九品，都是始終強調持諸佛菩薩名號的功德不可思議，都講到了這一點。
一個方面我們心量要廣大，對于諸佛菩薩的名號，第九品我們談到持這個佛（號）可以滅多少罪，持那個佛（號）我們可以達到不退轉等等。持地藏菩薩名號有多少不可思議的功德，《普門品》里面就強調持觀音菩薩的名號不可思議。諸佛菩薩名號都是依眾生的苦難而存在的，為救度眾生而存在的。
那這個有一個出世間的這種功德利益在里面。你持諸佛菩薩的名號，跟你去念世間人的名字和你想別的事情它那個功德利益不一樣的。所以一個我們講要求救度，要跟諸佛菩薩的愿力相應，這個愿很重要。我們講從《地藏經》里面一個要把這個愿要吃透，第二，對諸佛菩薩的名號要有更深入地把握。我們經常講我們修行要發(fā)愿，諸佛菩薩沒有一個不是通過強大的愿力而成就的，這是一個修行的基本的理路，我們叫做發(fā)心，要發(fā)成就無上正等正覺的心。《佛法概論》里面談到，就是要發(fā)心，正行，回向，這是諸佛成就的三種殊勝的環(huán)節(jié)，每一尊菩薩他在因地的發(fā)心都是擺在第一位的，所以非常重要。
也包括我們做什么事情，你也要發(fā)心。我們炒菜，做飯，有沒有發(fā)心��？這個發(fā)心很重要。你有了發(fā)心，然后你去做這個事情過程當中，你能克服一些困難，那你這個做的事情就會很好，就會不畏難。然后你做出來的東西就不一樣，所以發(fā)心很重要。我們要去祈禱諸佛菩薩的加持的時候，跟諸佛菩薩的愿力要相應。
那有的人說，我念觀音菩薩，念地藏菩薩，我去偷別人的東西，希望他怎么樣怎么樣，或者我去做壞事，怎么樣怎么樣，這個你就跟諸佛的本心不相應了，諸佛菩薩的愿力不相應了。有時候可能會有一些臨時的，或者有一點點感應，那絕對不是諸佛菩薩的加持，這個要清楚的，諸佛菩薩的存在，他的愿力的存在，都是以救度眾生的苦難為本懷。
另一種，他絕對不會說為了要去坑害眾生，他會作為我們的保護傘。你看我們經典里面所談到的，你有種種的什么樣的苦難，你只要去稱他的名號，他就能夠得到利益。就是你那個鉤，我們講一個鉤，跟那個諸佛菩薩的愿心要做個鉤，要掛住。就是要認識到，看到這些菩薩的不共的愿力，這個要清楚。
所以我們講救度眾生，或者是我們要在修行過程當中如何求，都要明白這其中的一個理路。愿力很重要。一個他給我們做了這個榜樣，他這樣過來的，如是發(fā)愿。那我們在修行過程當中要求這些諸佛菩薩的救度，其實也要跟他的愿相合。我們經常講這個行愿行愿，我們的行持，我們的正行，應該是以愿力作為基礎的，就跟我們的這個房子，它底下要有基石�；鞘裁茨�？基石就是愿力，要與愿相合。
文章轉自微信公眾號：如是生凈土
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】解釋：我成佛的時候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網經》中的五葷 《梵網經》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴經》中的五葷 《楞嚴經》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{帶有一種自覺的性質，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{了外在強制的性質，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉機，這個轉機就是菩薩的加被、加持和關照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據《雜寶藏經》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經通曉道理與修行的理路，也已經知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免��！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當的經濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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