解脫之道講記 c11

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

“﹝七、正念﹞

念是專心系念,為攝心不亂的主要修法。在此,是以出離心為導(dǎo)向的。而所修的念,不是念別的,是從正見(jiàn)、正思惟得來(lái)的正念。這是與慧相應(yīng)的,向于涅槃的正念�！�

這個(gè)“念”是觀念及心的念頭(不是口里的念),正念就是專心注意安住在一個(gè)目標(biāo)——出離貪瞋癡煩惱為目標(biāo)為導(dǎo)向,而達(dá)到心不亂。因此不是念別的,而是從正見(jiàn)正思惟得來(lái)的正念,如果沒(méi)有正見(jiàn),你所有的思惟模式與平常的慣性是一樣的。所以要從聽(tīng)法多聞熏習(xí)而確立正知見(jiàn),起心動(dòng)念就以這個(gè)正見(jiàn)為本,以透過(guò)正思惟而得的智能為根據(jù)。這樣起心動(dòng)念就不會(huì)與過(guò)去貪瞋癡煩惱的習(xí)性相應(yīng),念念與法相應(yīng),與明相應(yīng),與空相應(yīng),這樣的念就是正念。

這是與正見(jiàn)正思惟相應(yīng)而得來(lái)的、與慧相應(yīng)的、向于涅槃的正念。時(shí)時(shí)刻刻的起心動(dòng)念都在這樣真正的正念正見(jiàn)里,身心行為自然就導(dǎo)正了,念念都與法相應(yīng),與智能相應(yīng),就會(huì)很快解脫涅槃。

“略說(shuō)「念」與「正念的修習(xí)」:

(1)念,是心的一種功能。百法明門(mén)論說(shuō):「念者,于曾習(xí)境,令心明記不忘為性」。曾習(xí)境:是已經(jīng)歷過(guò)的事、物、境界,包括我人所思惟過(guò)的意境。念的功能是:能令曾習(xí)境明了現(xiàn)起使心明記不忘。”

念的功能即是能令曾習(xí)境明了現(xiàn)起使心明記不忘。曾習(xí)境就是過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物境界,包括所思惟過(guò)的意境即心里產(chǎn)生過(guò)的觀念意境�！澳睢逼鋵�(shí)就是意識(shí)心靈的一種功能作用,因此凡是人都不能不起念。每天醒過(guò)來(lái)到晚上睡覺(jué)為止,我們的六根時(shí)時(shí)刻刻在接觸外塵而起念。修行的關(guān)鍵便是如何使念在正確的地方,而不是不起念。身心的不起念只有入定或死亡,才可以做到。所以這里講的正念是如何使念頭與明相應(yīng),與智能相應(yīng)的,與法相應(yīng),而不是與無(wú)明貪瞋癡煩惱相應(yīng),只是這樣而已。念是功能,我們學(xué)習(xí)過(guò)、經(jīng)驗(yàn)過(guò)、看到的,都會(huì)明記于心,所以叫念念不忘。

“(2)正念的修習(xí):是對(duì)正見(jiàn)所確認(rèn),而正志立意求他實(shí)現(xiàn)的真理──緣起,中道,四諦,念念不忘的憶持現(xiàn)前。也就是,于正見(jiàn)、正思所得的正法,系念現(xiàn)前,不忘不失�！�

往哪個(gè)方向修習(xí)正念才是正確的?就是我們所熏習(xí)的緣起真理法則,要將緣起中道四諦的正見(jiàn)念念不忘憶持現(xiàn)前。沒(méi)有聞法建立正見(jiàn)前,我們念念不忘的都是利益恩愛(ài)得失,就在這個(gè)習(xí)性中起用。而正念卻是將緣起中道四諦的正見(jiàn)明記在心,透過(guò)上課的多聽(tīng)聞熏習(xí),逐步理解深入自己的心靈。以這個(gè)為正見(jiàn)根本,由于正見(jiàn)正思而所得的正法系念現(xiàn)前不忘不失。歸納起來(lái),其實(shí)最要緊就是明白緣起的一切法是因緣和合而無(wú)自性的,是無(wú)常變化的,沒(méi)有永恒不變及單一性的。一定要將這個(gè)觀念時(shí)時(shí)刻刻明白系念在前而不忘不失。如果真的明白清楚了這個(gè)正見(jiàn),任何起心動(dòng)念都在這樣的法上相應(yīng),在人間就不再有貪瞋癡了而不會(huì)造業(yè)了。再好再美的物品,再大的利益都知道是無(wú)常虛幻不實(shí)的,都知道要善用才能得功德,誤用就會(huì)造生死的業(yè)因。時(shí)時(shí)刻刻明白這點(diǎn),哪里還會(huì)犯貪瞋癡去造業(yè)!之所以會(huì)貪嗔癡造業(yè)就是意念不能時(shí)刻在正念中,都在習(xí)性的慣性中,犯罪造業(yè)還不知道,被貪瞋癡引動(dòng)了還不知道。所以我們念念都與正見(jiàn)相應(yīng)就叫正念,這就需要多聞熏習(xí),聞思修三慧的第一就是“聞慧”,常常聽(tīng)聞熏習(xí),加強(qiáng)對(duì)法的認(rèn)識(shí),加強(qiáng)對(duì)正見(jiàn)的了解。使得在我們的意念中不忘不失,生活中時(shí)時(shí)刻刻以正見(jiàn)為準(zhǔn)則及思考模式。法法現(xiàn)前時(shí)都用正見(jiàn)來(lái)應(yīng)對(duì),那就是時(shí)時(shí)刻刻在守護(hù)六根門(mén)頭,看門(mén)的就是正見(jiàn)正念,哪里還會(huì)貪瞋癡煩惱造業(yè)!

“假如有人能念念專注一境,經(jīng)長(zhǎng)久修習(xí),可以引發(fā)「心一境」的境界,也就是「定」的境界。正念修習(xí)成就,即能得正定。”

一般修定的人先要找一個(gè)目標(biāo)對(duì)象即所緣境,一心一意專注在所緣境上,久而久之,心就不會(huì)跑掉而安住了,就像猴子被綁在一個(gè)地方,不會(huì)亂跑了,慢慢就安定了。這個(gè)所緣隨各人的所需而不同,念佛人觀照一尊佛,有的是注意呼吸,有的注意心靈起觀,譬如觀日、月、水、青紅赤白等,這是定的境界。注意這個(gè)重點(diǎn):所謂的所緣境,有的是看佛像,有的心里想一個(gè)意念來(lái)產(chǎn)生某一個(gè)相,這叫勝解觀即假想觀。但是真正要與正念相應(yīng)的話,最好是如實(shí)觀。什么叫如實(shí)?照著我們身心當(dāng)下的現(xiàn)狀,照著當(dāng)下的條件去作為所緣境,而不是用意識(shí)想象一個(gè)像來(lái)觀住。把自己身心當(dāng)下心念的起動(dòng)作為所緣境,那么一定要與緣起的正見(jiàn)相應(yīng),這樣的正念能很容易地成就正定。其實(shí)如果用修定的方式使心安住下來(lái),這一種定還是有出入的,入定時(shí)有定,出定時(shí)就沒(méi)有定了,這不究竟。

正念修習(xí)成就即能得正定,也就是說(shuō)正念真正成就了,定才能成就。正念沒(méi)有成立,心是散亂的,要入定也不可能。而真正的定就是在建立緣起觀念的基礎(chǔ)上,思惟模式不離正見(jiàn)正思惟,身口意也調(diào)整得恰到好處,不打妄語(yǔ)不騙人,身心行為都端正守戒了,意念隨著正精進(jìn)也逐步與正見(jiàn)相應(yīng),念念與法相應(yīng)了,八正道前面的七個(gè)條件都具備了,這樣的念茲在茲,內(nèi)在顛倒執(zhí)著擾亂的條件沒(méi)有了,心必然不會(huì)散亂而得定。這是自然的定,也就是回到我們的本來(lái)——本來(lái)就定的。為什么會(huì)不定?因?yàn)槭軣o(wú)明產(chǎn)生的邪見(jiàn)誤導(dǎo)而顛倒執(zhí)著,才有貪瞋癡煩惱�，F(xiàn)在調(diào)正了知見(jiàn),也調(diào)正了身口意,意念的起落都與正見(jiàn)相應(yīng)了,哪里還會(huì)顛倒!這叫“不定而定”。因已去掉了所有顛倒執(zhí)著擾亂的條件了,當(dāng)然就定,這時(shí)不再需要刻意的來(lái)一個(gè)什么定。因?yàn)樗腔氐奖緛?lái)的不定而定,也叫如如不動(dòng)的定,是法爾如是的法性空寂本來(lái)如此的定,不是修來(lái)的,只是回到原來(lái)的地方,我提倡的是這種定。但是眾生散亂慣了,很難一下子要有正見(jiàn)、正思惟并調(diào)正身口意達(dá)到正定,所以不妨就有善巧了。先教你注意呼吸,所緣某一個(gè)境界,使心慢慢安定下來(lái),這叫方便,透過(guò)這個(gè)方便比較容易進(jìn)入情況。透過(guò)方便修定的方法,慢慢具足了前面七個(gè)條件,就能進(jìn)入正定。所以修止修觀在過(guò)程中可以有很多善巧,但要注意,那只是助道的方便,要達(dá)到真正的正定才是正確的。

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