非常謝謝貴紀念堂理事長吳俠民先生，昨天、今天一再給我介紹。我非常感謝有此機會到多倫多來為僑胞們講佛法，同時也覺得非常難得的有醒華日報的總編輯簡許邦先生擔(dān)任翻譯。今天星期一，所以聽眾沒有昨天多，請各位盡量坐向前排，把你們和我的距離拉近些，因為佛教徒向法師們請教和學(xué)習(xí)，稱為親近善知識，意思是親切地接近被你們尊敬的人。
今天的講題是「佛教的修行方法」。很多人認為修行是出家人到山里去，或是關(guān)起門來在寺院里才能修行。事實上修行二字固為佛教名詞，但在每個人日常生活里也都用得到。修就是修理、修正或修持。我們房子壞了破了要修理，家具破了壞了要修理，同樣的，我們的生理行為或心理行為如果不常檢點的話，我們也會漸漸變成壞人。中國的曾子所講的「吾日三省吾身」，就是說我們應(yīng)該每天檢討自己的行為。每天若都這樣反省的話，縱有錯誤，也容易隨時改正。至于「修持」，是修正、修理而且要持之以恒，日日時時，乃至每一秒鐘都要修行。有些人做了錯事，當(dāng)天或能覺察，且有悔意，到了第二天又會再錯，他沒有勇氣和決心把自己改正過來，那便不是修行。修行則一定要在發(fā)覺自己有錯誤之后，加以修正、修理，并且應(yīng)該切切實實地照修正過的行為繼續(xù)努力下去。所以我們說修行要反省自己：不該做的事不再做，該做而尚未做的事，應(yīng)該就開始去做。
從佛教立場講修行，有大器和小器之分，也就是大修行和小修行之分。中國的孟子曾說；「窮則獨善其身，達則兼善天下」。以人的立場看，如果能獨善其身地修行，已經(jīng)不錯，真正能達到這種程度，并不容易，可是在我們佛教來說，這尚是小乘。所謂小乘是對大乘而言，大乘不但自己要修行，而且要兼善天下，幫助所有的人都能修行。譬如說：我們現(xiàn)代的交通工具有很多種類，從腳踏車一直到飛機，從水陸到空中，有大有小。但腳踏車只能載一人，而且走得很慢，坐火車則快些又可以載很多人，有時還必須乘輪船或飛機。所以大乘和小乘，事實上就是說自修自度的人，是乘用小的慢的交通工具，自度度他的人，是乘用大的快的工具。能自度已不容易，自度度他當(dāng)然更不容易。譬如說：自度不了而度他者，就像不會游泳的人，看見有人掉下水喊救命，便跳下水中去救人，結(jié)果救不了人，反而自己也淹死在水里。因此要做大乘也好，做小乘也好，最基本的原則是切實的修行。修小乘也得先學(xué)修行小乘的方法，好像買不起飛機的人，至少先要有錢買輛腳踏車。不論小乘或大乘，修行是第一。
我們在一剎那間就做大乘菩薩，是辦得到的，不過，大乘并非與小乘對立，大乘之中必包含了小乘，同時也包含了凡夫的人及天，所以大乘的本身共有五個層次：（1）人，（2）天，（3）聲聞，（4）獨覺，（5）菩薩。修行是一步步上去的，大乘不是比小乘顯得高超，乃在于發(fā)心的偉大，他們修行是為了度眾生，而非僅為自己求解脫。世界上有很多宗教家、思想家，都是站在自己的立場而專門批評其他宗教或其他思想是害人害世的魔鬼邪說，佛教則不必反對任何宗教及思想。在佛教的立場看，一切方法只要是在道德行為上有用的，都是好的，不過是有深淺高低的不同而已。昨日有位李先生，對我說他信道教，也信佛教，他認為佛道是相同的，問我可否同時修行？佛和道的基本立足點應(yīng)該是相同的，但在修行的方法上及最終目標(biāo)的證果上是不同的。雖然是同一立足點，由于方法不同，出發(fā)后的力量不同，得到的結(jié)果也就不同了。從同為一個勸善行善、造福人群的立足點上，佛教可以承認一切的宗教家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家，乃至一切行業(yè)的一切好人，都是佛法的一部分，因為佛教承認他們各有其本身的價值，可是他們所用的方法，因?qū)ο蟛煌�，程度不同，結(jié)果也不同。大乘佛教的特點，是教你先發(fā)廣大心，發(fā)心之后，你仍得根據(jù)你的程度來修行。你要先認清那一樣方法適合你的趣興和性格，或者那一樣是你所能接受吸收的。那么，那一方法對你就是好的，不論高低，都是大乘法門。現(xiàn)在，我們把五個層次的修行階段，一一講解下去。
我們不可好高騖遠，也不可小看自己，因為各人都有他們現(xiàn)在的立場和現(xiàn)在的程度。諸位曾否聽過「放下屠刀，立地成佛」這句話？你們信不信一個殺了很多人或牲畜的人，把刀一放，就可以成佛？假如真有這樣的事情，佛教便不值得信仰，佛也不足尊敬了。不過，這句話的確沒有講錯，因為「立地成佛」的意思，是指如果能夠把屠刀放下，不再殺生，從此即能開始一步一步地接近于佛，一點一點成功為佛。
還有一句話，「苦海無邊，回頭是岸」。意思是說，我們向海中一直游出去；或者在海中浮沉漂流下去，是上不了岸的，只有當(dāng)我們希望登岸而掉過頭來時，就朝著岸的方向了，掉過頭來雖非立即登岸，但已面對著岸并且向岸接近，那是不容置疑的事。因此，我們發(fā)心要成佛，必須先從我們現(xiàn)在的立場和程度做起。我們是人，成佛就必得從人的本位開始，如果人尚不能做好，成佛自是不可能的。
「天」，是指各國家、各民族、各時代的一切宗教所信仰的對象及所向往的境界。宗教殊少不求升天，中國道教所謂「白日飛升」「長生不老」「羽化登仙」，都是要升上天去，西方的猶太教、天主教、基督教等，也都要求升天，但假如連人還沒能做好，能不能升天呢？的確，有的宗教認為只要信仰神，并且有幸被神選中的話，縱使做再多壞事，也能蒙神赦免而得救升天，這種說法，是不合乎邏輯的，應(yīng)該說成：你做好了人，再信仰神，就有升天的可能。很多人都說佛教是主張出世的，其實，佛教更重視入世，如果沒有入世的基本道德的訓(xùn)練，便不可能出世。很多人看到我做了和尚，而問我：「喂！和尚，如果人人都做了和尚，人類豈不會在這世界上消滅了？」遇到這種場合，通常我會反問他：這世界上有幾個像我這樣出家的人？」因為不是每一個人都可能出家和適合出家的。佛教固然愿度盡一切眾生，離苦得樂，解脫生死，而事實上并不能使得所有的世人都出家。所以佛教認為先有好的在家人，才會產(chǎn)生好的出家人。如果做父母不盡父母的責(zé)任，做兒女不盡孝道，做師長不盡師道，做朋友不盡友道，這種人成為佛教徒的資格是有問題的，出家更有問題。唯有能完成做人的基本要求，才能進一步考慮是否適合出家修行，因此，做人既是升天的基本條件，也是成佛的基本因素。
「聲聞」，是出世的，是把人做好了，做完美了之后，走上出世之路。但出世并不一定要出家，因此在聲聞里有四個不同的階段，我們稱為：初果須陀�。ㄆ叻瞪溃�，二果斯陀含（一返生死），三果阿那含（不還生死），四果阿羅漢（解脫生死）。從第一果到第三果，在家人都可以達到，第四果在家人也可以到，但到了那階段，自然而然會擺脫世俗一切名利權(quán)勢等欲望而出家去，此時，一切煩惱以及貪欲心、嗔恨心、不明是非之心都斷了，便真正做到了出世，也就是對于世間的物欲──財產(chǎn)、眷屬，乃至自己的身命，均己沒有了我及我所有的系縛心，這時才真正到了阿羅漢的境界。所謂解脫的意義，是不受任何思想及物質(zhì)行為的影響，生活在身心自在、生死一如的境界中。所以請不必擔(dān)心著說：「如有一天人人都到了第四果，世界上就沒有人了。」我告訴你們：假如我們?nèi)巳硕际菬o煩無惱、無有苦痛的阿羅漢，豈不好嗎？但是這一天的出現(xiàn)并不容易。
「獨覺」，事實上獨覺和聲聞是一樣的意義，但由于修行入門的不同而異其名。聲聞是聽到佛說法、僧說法或從經(jīng)典中看到脫離生死的方法而修行證果的。獨覺則是在沒有佛教的時代，沒有佛經(jīng)可看的時代，也沒有什么人說佛法的時代，從自然界某種現(xiàn)象的啟發(fā)，得到佛法的真理及開悟解脫的。這兩種都叫做出世間道，也叫做出世的佛教。對一般人來說，實在是并不容易的事。
「菩薩」，菩薩是最偉大、最崇高的，但也是最平易的，因為從普通人一開始相信佛教，就愿意照著佛教所說的成佛方法去做，這便是初發(fā)心的菩薩。所以成菩薩要比成羅漢容易。不過，菩薩分成五十三階段，從最初一層到最高一層── 佛的階段，要經(jīng)過五十二個層次。初開始，我們要做個好人，希望人家也成為好人，不管你是否真有力量幫助他人得到幸福，只要你心里確是如此希望，這種心就是菩薩心了�，F(xiàn)在請問諸位，比如這座房子發(fā)生火警了，外面警鈴在響，到處是煙，此時你怎么想？我想，最初的反應(yīng)，是想自己如何逃出去，這種只是關(guān)心自己安危而不顧他人的人，是不能稱為菩薩的。如果有人首先考慮到，如何使得老弱婦孺離開火宅，而把自己的安危置之度外，這人就是菩薩心腸了。地藏菩薩曾說：「地獄不空，誓不成佛」，又說：「我不入地獄，誰入地獄�！顾淖畲笾驹甘堑降鬲z去救人，而不在于自己成不成佛。這一點很重要，最初信佛的人，希望成佛，是必要的，當(dāng)你信佛修行有了相當(dāng)基礎(chǔ)之時，就要教你把成佛的念頭擱在一邊了，因為，希望成佛的念頭雖好，仍是一個「有我」的妄想，所以你如希望自己成佛，你將永遠不能成佛。有我的觀念，即是自私心，有自私心而能成佛，那就豈有此理了！菩薩先要試著忘了自己，專為他人，接著雖然終日為救他人而工作，卻把能救的自我，被救的對象，以及用以救人的智慧及事物，也全部忘了，那才真是菩薩。
圣嚴法師
圣嚴法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達到教育目的。圣嚴法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
現(xiàn)代人的生活，樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機、船只及車輛，用的是快速運作的工具及機械，吃的是速制的快餐，連結(jié)婚、離婚也都是閃電式的。
所謂“老僧入定”，是指在定中不會有情緒，但是在平常生活里可能還是會有情緒，不過這個情緒不會浮動。一個有修行的老僧，在情緒還沒有浮動之前，他心里已經(jīng)有感覺了，當(dāng)有了感覺，他會用方法不讓情緒浮動。
有只小鳥問它的父親：“……人類優(yōu)于我們嗎？他們比我們生活得更幸福嗎？”大鳥說：“他們或許優(yōu)于我們，但是他們沒有我們生活得幸福。”“為什么呢？”小鳥疑惑不解�！耙驗樵谌祟惖男闹杏幸桓�，這根刺無時無刻的在刺痛他們，折磨他們。他們?yōu)檫@根刺起了一個名字，管
人生在世，發(fā)愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人發(fā)求人天福報的愿；有人發(fā)出離六道輪回的愿；最殊勝的，是發(fā)為了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，發(fā)愿后怎樣才能做到不忘初心，不偏離目標(biāo)呢？這就需要時常給予自己提醒，堅持不懈地
什么是更有意義的事？不僅學(xué)佛是為了解脫，世人忙來忙去，也是為了解脫。掙錢是為了從貧困中解脫，成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說的解脫，是解脫輪回，解脫生死，這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看，人們會覺得青春、愛情、財富、事業(yè)都值得追求，如果解脫了
我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，跟大家結(jié)歡喜緣呢？首先要知道，這可不是件容易的事！特別是在今天這個社會，朋友之間，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以為了分財產(chǎn)，打得頭破血流；父子之間、母女之間，有時候也非常冷漠；還有師長和弟子之間，以及其他的很多關(guān)系，
送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時候，能夠超越它。
為什么不可得？過去的已經(jīng)成為過去，未來的還沒有來，現(xiàn)在的呢？念念不住。你留得住你的念頭嗎？留不住。那不就結(jié)了嘛！
你們覺得應(yīng)該嗎？這一刻你已經(jīng)有分別心了，已經(jīng)不叫布施了。布施，并不是覺得他窮才去幫助。布施是干啥？是培養(yǎng)你的慈悲心和奉獻的精神。當(dāng)然，這里有兩種情況。一種是先前就知道他在騙你，這時候你不給就不給吧，給了心里難受，何必呢？還有一種，給了以后才知道
都已經(jīng)無所住了，你還想干什么？你這就是有所住，而沒有無所住。那要怎么辦？無所住亦無所住嘛！你已經(jīng)無所住了，卻還想著該怎么辦，那就說明你還是有所住，沒有到無所住。
我們做事情要有效率，但并不是急著追求效率，面對工作的態(tài)度是「要趕不要急」。在可利用的時間之內(nèi)，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以這種心情來處理事情，就不會有太大的負擔(dān)，因為著急沒有用，憂慮、擔(dān)心、恐懼不僅無濟于事，反而給自己造成更大的壓力。
愚癡有廣義的，也有狹義的。廣義的愚癡，是泛指所有一切煩惱；而狹義的愚癡，是指觀念、看法或思想上的問題，也就是不明因果、不信因緣，或是因果顛倒，甚至于不相信有因果和因緣。
我曾經(jīng)在日本電視上看奧運轉(zhuǎn)播，在一場游泳比賽里，有位俄國選手是世界紀錄的保持者，在他的隔壁泳道是位日本選手。抵達終點的時候，以一秒之差，這位日本選手竟然戰(zhàn)勝了俄國選手，成為新的世界泳王。后來，日本電視臺訪問這位日本選手：“你知道上次的世界冠軍就在你的
身體在哪里，心就在哪里；身體在做什么，心就在做什么；手在做什么，腳在哪里，你的心就在哪里——身心不可分離，身心一致。例如：
何謂煩惱？煩者煩熱，惱者惱亂，煩熱惱亂身心，是為煩惱。就是這煩惱，令多少人痛苦不堪，又令名少人為它葬送性命。亦是這煩惱，導(dǎo)致尢窮無際的生靈，長劫沉溺于三途，頭出頭沒漂泊于苦海，無始無終流浪于生死。
談到佛教，首先要了解“佛”。我們現(xiàn)在所知道的佛專指釋迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年，族姓喬達摩，原名悉達多，古印度迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的太子。針對當(dāng)時印度種姓和階級劃分的不平等現(xiàn)象，看到眾生遭受生、老、病死苦痛，為了打破社會不平等現(xiàn)象和救度苦難眾生
如如不動，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圓滿，眾生本具，法爾如是。見一切境相不住著一切的幻相，明了知道一切的境相皆是靈知空性所顯現(xiàn)的幻影�？吹骄诚嘤白拥漠�(dāng)下，不著影子而要認取鏡子，在境相當(dāng)下不取幻相而認取知道明白顯現(xiàn)幻相的靈知。
所說的居士的名稱，就是居家修道之士。居士的實質(zhì)：就是敦睦人倫，竭盡己分，防止邪惡，心懷誠敬，諸惡莫作，眾善奉行，修行世間善法，來建立基礎(chǔ)。真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同出生死。能夠如此，才可以不辜負居士這個名稱。
此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，于同發(fā)明，得無生忍。這種大神通之力，這種事事無礙的境界，是怎么來的呢？都是我在因地的時候觀察“四大無依”，這個是他的重點。他觀察廣大的虛空，觀察整個虛空當(dāng)中的色法，這個地水火風(fēng)，都是緣生無性。
不是說我們觀了無常觀、觀了因緣觀就能夠放下，但至少比較淡薄。一個人，只要你內(nèi)心過得去，你能夠跟自己溝通，做起來就比較容易了。所以，理論的基礎(chǔ)，不表示我們馬上做到，但是你能夠說服自己。你只要心中理論通得過去，你再勉強自己去做這件事情的時候就相對容易。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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